Exercices spirituels

Description

Toute la philosophie antique est exercice spirituel, c'est-à-dire une pratique destinée à transformer, en soi-même ou chez les autres, la manière de vivre, de voir les choses. C'est à la fois un discours, qu'il soit intérieur ou extérieur, et une mise en œuvre pratique. C'est ainsi que Pierre Hadot (1922-2010) a représenté la philosophie antique, comme une discipline destinée à aider l'homme à mieux-vivre. Les trois grandes Écoles de l’Antiquité (épicurisme, stoïcisme, cynisme) ont développé techniques et méthodes pour parvenir à ce mieux-vivre. Toutes ont mis en exergue l’homme et sa sérénité, l’homme au sein d’une harmonie lui permettant de vivre avec la conscience que la vie est courte et que le temps à vivre est incertain. Cet ouvrage poursuit les travaux de Pierre Hadot, comme ceux de Michel Foucault, sur cette notion d’exercice spirituel. Toutefois si l’expression arrive pour Hadot en conclusion de ses recherches, elle est ici le point de départ. Ce livre commence par définir ce qu’est un exercice spirituel. Quelle est cette notion, cette expression, qui est aussi une pratique dans l’antiquité ? Il analyse en détail l'expression en s'interrogeant sur les théories et les mises en Œuvre qui peuvent s'y référer dans l'antiquité: de l'ascèse à la méditation, de la conversion à la maîtrise de soi ou encore le travail de l'âme. Enfin, ce ouvrage questionne également la continuité des exercices spirituels des Anciens, leurs reprises à l'aube du christianisme, mais également par les philosophies de la Renaissance (Montaigne), des époques classique, moderne (Descartes) et par celle des Lumières (Shaftesbury, Kant, Rousseau). Couverture Titre Copyright Introduction Exercices spirituels et philosophie comme manière de vivre Stoïciens, épicuriens, cyniques Critique de la philosophie comme manière de vivre Prolonger l’enquête de la philosophie comme manière de vivre L’expression « exercice spirituel » I. l’émergence des exercices spirituels 1. Philosophie et exercices spirituels, une « naissance » conjointe L’origine grecque de la philosophie La pratique de la philosophie : articulation theôria/praxis 2. Le besoin de philosopher Origine des exercices spirituels 3. Entre connaissance et souci de soi Gnôthi seauton et Epimeleia heautou Prendre soin de soi : le cas Alcibiade Les formes du souci de soi Évolutions du souci de soi Prendre soin de soi et premières techniques de soi chez les pythagoriciens Prendre soin de soi, un principe élitiste ? II. fondements communs des exercices spirituels antiques 1. Nécessité de philosopher pour mieux vivre 2. Savoir se préparer et s’équiper La préparation, la paraskeuê Praemeditatio malorum 3. Penser, pratiquer la mort Memento mori L’inexistence de la mort La mort, comme valorisation de la vie 4. Travail de l’âme et soin de l’âme La philosophie, comme médecine de l’âme Therapeuein et thérapeutes 5. Gouverner et se gouverner, vie politique et vie philosophique Se maîtriser pour gouverner Politique et compromission 6. La nécessité de l’ascèse philosophique Ascèse philosophique et ascèse chrétienne Pratiques de la méditation et ascèses L’examen de conscience Savoir écouter Savoir lire et écrire Savoir se nourrir L’intensité de l’ascèse cynique 7. Ascèse philosophique et ascèse physique 8. Le rôle d’autrui Le rôle d’autrui comme guide La relation de maître à disciple L’espace communautaire L’autre dans le dialogue L’ironie socratique 9. La conversion philosophique Le sens de la conversion Conversion religieuse, conversion philosophique Ad se convertere L’aide à la conversion III. Exercices spirituels stoïciens, épicuriens et cyniques : théories, pratiques et singularités 1. Principes stoïciens L’essence des exercices spirituels stoïciens Prendre de la hauteur ou plonger dans les choses ? 2. Principes épicuriens Les dieux ne sont pas à craindre Subvenir aux désirs naturels et nécessaires Méditation et concentration 3. Principes cyniques Falsifier la monnaie Agnosticisme convaincu La méthode cynique IV. Prolongement des exercices spirituels antiques par-delà l’antiquité 1. L’introduction des exercices spirituels antiques dans le christianisme L’intrication de la philosophie, de la scolastique et de la théologie au Moyen Âge La révélation à soi selon le christianisme Souci de soi et renoncement à soi La direction de conscience et le pouvoir pastoral Exercices spirituels chrétiens Par-delà le christianisme, une résistance philosophique 2. XVIe siècle : Montaigne, une vie philosophique Montaigne, une vie philosophique La méthode des Essais Se découvrir soi-même en découvrant les autres L’amitié, un échange spirituel entre deux individus Philosopher, apprendre à mourir Montaigne sceptique 3. XVIIe siècle : le doute cartésien comme exercice spirituel Les Méditations métaphysiques, une expérience philosophique Le doute cartésien, exercice spirituel fugitif Le rôle de Descartes dans la confiscation de l’expression epimeleia heautou 4. XVIIIe siècle : exercices spirituels des mœurs : Shaftesbury, Kant et Rousseau Le comte stoïcien de Shaftesbury La morale kantienne et la réception des Anciens Filiation de Rousseau et de la philosophie antique Pour conclure Bibliographie Index nominum Index notionnel Achevé de numériser