Vies de saints, vie de famille: Représentation et système de la parenté dans le royaume mérovingien (481-751) d’après les sources hagiographiques

Description

Les histoires de famille ne manquent pas dans les Vies de saints. Riches et foisonnantes, elles projettent l'image d'une cellule familiale bien vivante montrée dans son intimité, celle du couple et de ses enfants, autour de laquelle se déploie un groupe de parenté plus large qui sait à l'occasion être solidaire. On perçoit pourtant dès leur lecture un double langage : sur fond de récit apparemment réaliste, les hagiographes ont cherché à plaquer des enseignements chrétiens. Le décor, les personnages, les gestes sont empruntés au monde réel, mais ils sont " mis en scène " par les auteurs, comme manœuvrés pour une représentation. Il reste à voir dans quelle mesure et pourquoi ils sont ainsi manipulés. Tel est le projet de cette enquête. Étudier le discours que les hagiographes tiennent sur la famille et le confronter à celui des autres sources contemporaines, afin de cerner leurs codes et leurs modes de fonctionnement propres. Dégager ainsi les messages moralisateurs que les Vitae entendent enseigner, pour découvrir en trame de l'histoire les comportements sociaux bien réels qu'elles ne cherchent pas à occulter. Alors seulement l'auteur se risque à répondre à la question sous-jacente : cette famille conjugale dont parlent si bien les Vies de saints mérovingiennes est-elle une construction idéale proposée aux populations comme modèle chrétien, ou bien une réalité quotidienne que les auteurs se borneraient à décrire, censurant seulement ses aspects les moins recommandables ? Dans ce dernier cas, la conjugalité ne serait pas en soi une invention de l'Église du Moyen Âge mais un héritage social qu'elle a su admirablement s'approprier et refondre dans le moule chrétien. Table des matières REMERCIEMENTS .. 5 PRÉFACE, par Pierre BONNASSIE. 7 lJ\TRODUCTION GÉNÉRALE .. 13 CADRE ET SOURCES . 25 SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE . 45 Abréviations . 45 Sources. 46 Bibliographie .. 57 PREMIÈRE PARTIE: MOTS ET IMAGES DE LA PARENTÉ INTRODUCTION . 91 CHAPITRE I: Désigner les parents: le champ de la parenté d'après la terminologie 95 I. Les termes de références. 97 1. La« famille» 97. 2. L'atome de parenté 101. 3. La parenté de second et troisième ordre 107. 4. La parenté spirituelle 112. II. Les termes constants.. 113 III. Les termes récurrents.. 114 1. Les chroniques llS. 2. Les lois ll8. 3. Les formulaires 120. 4. Les Vies de saints 122. Conclusion . 125 CHAPITRE II: Modes de discours et images de la famille.. 128 I. La sphère intime . 129 1. Images de la famille 130. 2. «Famille des images ou famille des vivants 7 » 137. 3. Famille intime 143. II. Le cercle privé. 146 III. L'espace politique. 152 Conclusion.. 159 CONCLUSION DE LA PREMIÈRE PARTIE.. 162 532 TABLE DES MATIÈRES DEUXIÈME PARTIE: ENTRE FAMILLES : L'ALLIANCE MATRIMONIALE INTRODUCTION . 167 CHAPITRE I : Histoires de mariages. . 169 I. Le chaste mariage d'Amator . . 1 70 II. Le mariage manqué d'Oustrille . 1 77 III. De Salaberge et des autres filles à marier . 184 1. Les deux mariages de Salaberge 184. 2. Etre fille à marier 186. IV. Mariage in populo chez Emmeran. 198 Conclusion . . 210 CHAPITRE II: Leçon de morale.. 212 I. L'élaboration de la morale chrétienne du mariage. 214 II. Doctrine et pratiques matrimoniales proposées par l'Eglise mérovingienne 221 1. De la théorie 222. 2. De l'intervention de l'Eglise dans les usages matrimoniaux 232. III. Le témoignage des Vies de saints 241 Conclusion . . 248 CHAPITRE III : Modes de mariage . 250 I. La muntehe ou le mariage de premier rang. 251 1. Un mariage par étapes 251. 2. La muntehe ou la fusion des héritages romain et germanique 261. 3. Les conditions d'un «honnête mariage» 265. II. La fridelehe ou le mariage mineur. . 2 73 1. Le rapt ou comment