Rayonnante Humilite: L'amplitude De La Lumiere Selon Bonaventure De Bagnoregio

Description

Pensee de lumignons, tel est le sobriquet forge par Pierre Magnard pour designer la si brillante pensee des Lumieres. Un lumignon peut etre concu comme une lumiere reduite non consciente de sa source. La reduction de la Lumiere veritable a la lumiere naturelle et finie de l'intelligence humaine serait-elle l'ecueil d'apres Pierre Magnard de certains penseurs des dites Lumieres ? Si cette reduction a bien eu lieu notamment au sein du mouvement des Lumieres mais aussi ailleurs et a d'autres epoques, elle est l'inverse de la reductio medievale qui est reconduction et concentration plus que reduction simplificatrice. Pour mieux le comprendre, le livre que vous tenez entre vos mains propose un parcours, grace au fil rouge de la lumiere, dans l'oeuvre d'un grand auteur medieval, Giovanni da Fidanza (env. 1217-1274), italien d'origine, devenu par vocation frere mineur sous le nom de Bonaventure, etudiant a Paris, oeuvrant ensuite comme ministre general de l'Ordre franciscain. Le Docteur seraphique (ainsi l'a baptise l'Eglise catholique) exprime dans tout son OEuvre que le vocable lumiere ne peut etre utilise uniquement pour parler de la raison humaine, lumiere naturelle, mais qu'il permet bien aussi, et peut-etre surtout, de designer l'etre divin, Lumiere veritable et unique, present sous diverses modalites en chaque chose dont l'intelligence humaine. Il percoit, scrute, pense et nous aide a penser, certes, le role epistemique, cosmologique, esthetique, physique et metaphysique de la lumiere mais avec l'evangile, il montre aussi l'importance de la lumiere dans la constitution de la theologie et, par la christologie, dans l'anthropologie. Bonaventure, frere de saint Francois d'Assise, nomme alter Christus, renvoie ainsi, et pour cause, assez souvent son lecteur ou son auditoire au Christ, si bien nomme dans le quatrieme evangile Lumiere du monde. Que les heritiers de conceptions relayees entre autres par certains modernes qui se sont auto-proclames Lumieres parfois jusqu'a la negation de la lumiere divine (humanisme athee), heritiers que nous sommes tous, puissent redecouvrir l'origine de toute lumiere dont leur propre lumiere naturelle afin de rayonner d'humilite et de cesser d'etre des lumignons tel pourrait etre un des nombreux apports de cet ouvrage. TABLE DES MATIÈRES REMERCIEMENTS AVANT-PROPOS ABRÉVIATIONS UTILISÉES DANS LES NOTES INTRODUCTION PHYSIQUE GÉNÉRALE DE LA LUMIÈRE 2.1. Robert Grosseteste et l’École des frères mineurs d’Oxford 2.2. Le programme de la Faculté des Arts de Paris au début du XIIIe siècle : Bonaventure artien 2.3. Le d’Adam de Puteorum Villa du Pseudo-Grosseteste 2.4. La 2.5. Les sources théologiques contemporaines de Bonaventure, bachelier biblique puis bachelier sententiaire 2.6. L’hypothèse du de Guibert de Tournai et de la de Roger Bacon de Pierre Lombard 2.7. Les 2.8. Le débat oxonien entre Richard Fishacre et Richard Rufus sur la nature de la lumière 3.1. Détail de la distinction du « Commentaire » de Bonaventure 3.2. Synopsis plus détaillé du commentaire de Bonaventure 3.3. Les thèmes philosophiques traités ou mis en question par l’intermédiaire de la lumière 3.4. Les citations explicites et les références ou influences implicites 3.5. Les réponses de Bonaventure 4.1. La nature de « De ipsius lucis essentia et natura in se » 4.2. La nature de « lumen » 5.1. La lumière « in medio » 5.2. La lumière comme « medium » 6.1. Génération : « 6.2. Influence 7.1. « Lumen », « radius » et « speculum » 7.2. « Oculus » et « visio » RHÉTORIQUE, SÉMANTIQUE ET POÉTIQUE PAR LA LUMIÈRE 1.1. La nature métaphorique de la lumière et la métaphore comme figure de style lumineuse 1.2. La métaphore de la lumière dans l’histoire de la philosophie 1.3. La métaphore selon Bonaventure : « sub metaphora lucis » 2.1. « Analogia » chez Bonaventure 2.2. Y a-t-il une « analogia lucis » chez Bonaventure ? 3.1. Métaphore et référence : la vérité métaphorique 3.2. La métaphore et l’analogie dans le discours philosophique 3.3. La métaphorologie : une science de la métaphore 3.4. Intelliger par la métaphore et connaître par analogie chez Bonaventure 4.1. Lumière et stylistique de l’expression 4.2. Les caractéristiques lumineuses du style de Bonaventure 4.3. Un style au service de la lumière CONNAISSANCE PAR LA LUMIÈRE 2.1. La conscience (« lumen inditum ») 2.2. L’intelligence comme lumière ou « lumen intelligentiae » 2.3. « Oculus mentis, spiritualis, intellectualis » 3.1. Illumination physique, vision à l’origine de l’acte de connaissance 3.2. « Illumination » humaine : théorie de l’abstraction, exercice spirituel 3.3. Illumination angélique : « Car les anges reçoivent et donnent des illuminations » 4.1. L’illumination intra-trinitaire 4.2. L’illumination extra-trinitaire 5.1. Hiérarchie céleste 5.2. Hiérarchie ecclésiastique 5.3. Hiérarchie de l’âme humaine » à l’oeuvre dans la connaissance Tableau synoptique des « 7.1. Les arts mécaniques et libéraux ou sciences 7.2. Lumière philosophique et lumière théologique Tableau récapitulatif de 7.3. La lumière de la vérité Tableau récapitulatif de 8.1. Génération intra-trinitaire et génération de la lumière 8.2. Analogie triple état de la lumière et Trinité 8.3. « Exitus-reditus » ou origine, expression, réduction chez Bonaventure COSMOLOGIE PAR LA LUMIÈRE 1.1. Emanation : lumière et création « 1.2. Exemplarité : lumière et expression 1.3. Achèvement : lumière recréatrice 2.1. 2.2. La nature lumineuse Caelum (proprie acceptio) Caelum (communi acceptio) Tableau des cieux et de leur nature lumineuse 3.1. Le monde lumineux comme livre et miroir 3.2. Emploi métaphorique de la nature lumineuse Tableau récapitulatif des lumières du cosmos BEAUTÉ PAR LA LUMIÈRE 1.1. Les sources 1.2. Les notions clefs 1.3. La beauté par la forme 1.4. La lumière dans le procès perceptif, le plaisir et le jugement « esthétique » 1.5. L’art 2.1. Beauté divine 2.2. Beauté du cosmos 2.3. Beauté des anges 2.4. Beauté humaine 3.1. Beauté comme expression-impression 3.2. Beauté de la pauvreté 3.3. Beauté de la minorité L’ENTRÉE DU CHRIST EN PHILOSOPHIE LA LUMIÈRE ET LE CHRIST : DES RÉCIPROQUES 1.1. Scripturaires 1.2. Traditionnelles et structurelles 2.1. Dieu en ses apparitions 2.2. Lumière et Image 2.3. Lumière et Verbe 2.4. Lumière et Fils 3.1. Le sens de « medium » chez Bonaventure 3.2. Le Christ « medium » Introduction Partie I : Pourquoi le Christ est appelé lumière Partie II : Comment les splendeurs des rayons spirituels et intellectuels émanent de la lumière divine à l’illumination divine Partie III : Conditions qui disposent l’esprit ( Partie IV : Opérations de la lumière divine Partie V : Cinq raisons pour lesquelles le Christ est appelé lumière Partie VI : Opérations de la lumière divine LUMINEUX DE LA LUMIÈRE ÉPISTÉMIQUE LE CHRIST, CENTRE ( 1.1. La connaissance du Christ, Verbe divin 1.2. La connaissance de l’âme du Christ 2.1. L’omniscience du Fils 2.2. Le Christ « veritas » LUMINEUX DU COSMOS LE CHRIST, CENTRE ( 2.1. « Ars Patris » Collationes in Ioannem LUMINEUX DE LA BEAUTÉ LE CHRIST, CENTRE ( 1.1. La beauté du Christ « splendor » 1.2. Tableau récapitulatif des appropriations de la beauté au Fils 2.1. La beauté du Christ Enfant et serviteur 2.2. Le Christ en sa Transfiguration : silence sur la beauté de l’homme dans la lumière de gloire 2.3. Le Christ en sa Passion : seule expression belle de la déformation ou défiguration 3.1. La beauté sponsale 3.2. La beauté du Royaume est lumière ET LUMIÈRE THÉOLOGIQUES ET ANTHROPOLOGIQUES LE CHRIST, CENTRE ( 1.1. Lumière de la sagesse divine créatrice 1.2. Révélation de la lumière divine aux hommes dans son mystère 1.3. Le Christ, théologique 2.1. Le Christ, lumière (modèle et accomplissement) de la connaissance et de la beauté humaines se 2.2. Lumière de toute lumière humaine 2.3. Lumière sur la nature humaine : union corps-âme, « imago » et « capax Dei » 2.4. Lumière sur la position cosmologique de l’homme : microcosme et « medium » 2.5. Le Christ, « via lucis » de l’ « homo viator » 2.6. Lumière sur l’homme illuminateur 2.7. Lumière pour l’être humain comme « fils de la lumière » (Lc 16, 8 et Jn 12, 36) et « lumière du monde » (Mt 5, 14) LE CHRIST, CENTRE ( LUMINEUX DE LA MINORITÉ FRANCISCAINE 1.1. Le Christ Enfant lumineux comme lumière pour la minorité 1.2. Le Christ, lumière pour la minorité logique 1.3. La lumière du Christ vivant pauvre parmi les pauvres pour le sens franciscain de la pauvreté CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE INDEX RERUM INDEX NOMINUM