La Trinità oggi

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Che valore ha per noi contemporanei, per le nostre società laiche e consumistiche, il concetto teologico di "Trinità"? Rispondere a questo interrogativo vuol dire, per Teresa Forcades, affrontare il tema del Dio uno e trino, dell'unità nella diversità, intrecciando la riflessione teologica a quella filosofica, per arrivare a considerare le sue ripercussioni sociopolitiche. Confrontandosi e dialogando con il pensiero di Gisbert Greshake e Ioannis Zizioulas, Forcades ci invita a considerare l'unità della Trinità in termini di relazione, fondata sulla categoria della gratuità. Ed è così che, in modo sorprendente, la "pericoresi" fra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo diventa uno sprone ad allargare l'orizzonte, suggerendo una nuova idea di comunità, in cui vedere la crescita personale come parallela a quella del bene comune. Indice Presentazione Prologo Introduzione L’unità della Trinità: sostanza, relazione o persona? Preghiera di sant’Agostino Capitolo 1. L’unità della Trinità in G. Greshake 1.1 Contesto culturale: la preminenza dell’“unità” sulla “molteplicità”, caratteristica della filosofia occidentale 1.2 La tesi di Greshake: l’unità della Trinità non risiede nella “sostanza” o “natura” divina, ma nelle relazioni di reciprocità che le persone divine stabiliscono tra loro. L’unità della Trinità non annulla né supera la pluralità ma si realizza in essa 1.3 Il concetto di “persona” in Boezio (sostanza individuale di natura razionale) e in Riccardo di San Vittore (esistenza incomunicabile della natura divina) 1.4 Il problema (cosciente ma non risolto) della teologia trinitaria di Greshake: come formulare una distinzione non gerarchica delle persone divine senza cadere nel triteismo 1.5 Il problema della teologia trinitaria di san Tommaso (e di sant’Agostino, di Riccardo di San Vittore e di tutta la teologia trinitaria classica d’oriente e d’occidente – inclusa quella di Zizioulas): «A Filio nihil accipiat Pater» Capitolo 2. L’unità della Trinità in I. Zizioulas 2.1 La tesi di Zizioulas: l’unità della Trinità non risiede nella “sostanza” o “natura” divina, ma nella persona del Padre. Il concetto di “persona” come “volontà libera di amare” 2.2 Origine storica del contenuto ontologico del concetto di “persona” 2.3 La “libertà” di Gesù di Nazareth 2.4 Prima conseguenza antropologica della teologia trinitaria di Zizioulas: la distinzione tra esistenza biologica ed esistenza ecclesiale 2.5 Critica alla distinzione tra esistenza biologica ed esistenza ecclesiale 2.6 La mia contro-tesi: l’unità della Trinità non risiede nella persona del Padre, ma nella comunione personale del Padre, del Figlio e dello Spirito. La libertà e l’amore sono simultanei. L’essenza dell’amore non è la reciprocità ma la gratuità 2.7 Seconda conseguenza antropologica della teologia trinitaria di Zizioulas: il superamento del dualismo corpo/spirito 2.8 Terza conseguenza antropologica della teologia trinitaria di Zizioulas: la distinzione tra “estasi” e “ipostasi” 2.9 L’esperienza dell’amore come comunione 2.10 L’“essere personale” di Gesù di Nazareth 2.11 Il senso della Chiesa e il senso della Storia Capitolo 3. Comparazione del concetto di unità trinitaria in G. Greshake e I. Zizioulas 3.1 Somiglianze e differenze tra gli approcci teologici di Greshake e Zizioulas 3.2 I concetti di “comunione” e “persona” in G. Greshake 3.3 I concetti di “comunione” e “persona” in I. Zizioulas 3.4 Un’altra formulazione dei concetti di “comunione” e “persona” Epilogo. Dov’è tua sorella? Idee per un’antropologia teologica che voglia prendere in considerazione la differenziazione sessuale e di genere Immagini citate nel testo Bibliografia Ringraziamenti