La "Phénoménologie de l'esprit" de Hegel

Description

Après avoir fouillé les profondeurs parfois incommodes mais toujours fructueuses de Kant, Heidegger tente dans ce cours exceptionnel de probité (semestre d'hiver 1930/1931) de percer les lumineux mystères de la dialectique hégélienne. C'était pour lui un terrain presque miné. Il ne pouvait qu'avoir de l'admiration pour ces grandes constructions spéculatives, mais en même temps les rapporter à ce contrechamp essentiel, mais également destructeur de la philosophie qu'est la question de l'être. La question de la liberté rode dans ce cours. Mais il faut surtout lire dans les dernières pages la mise au point que fait Heidegger par rapport aux premières interprétations de Être et temps qui renvoyaient le traité de 1927 à un déjà penser hégélien. Heidegger repositionne le débat : Hegel = l'être est aussi l'essence du temps. Nous = le temps est l'essence originelle de l'être. Mais il ne s'agit pas là de deux thèses qui s'affrontent à l'intérieur de l'ontologie. Car chez Heidegger, le temps n'est plus compris dans sa seule relation à l'espace, comme une succession (infinie) de moments, et l'essence elle-même prend une toute autre signification à la mesure de l'attention portée à la question de l'être. Quelques mois plus tard, Heidegger allait pénétrer de plein pied dans le domaine de la vérité de l'être (cours de 1931 sur Platon).