Latro und Eremit: Ein spiritualitätsgeschichtlicher Beitrag zur Anachorese, Transliminalität und Theologie der Freiheit bis zum Ausgang des Mittelalters

Description

In contemplating depictions of the crucifixion, observers have generally overlooked an important provocative element: Jesus is put to death as a latro, an outlaw, between two other latrones. For this reason, references to latrones in the Bible, in Eremite and monastic texts, as well as in later Christian writings are more than a mere literary device. They offer a previously unexplored and underappreciated window into a theology of freedom. Inhaltsverzeichnis 0. Einführung 0.1 Das latro–eremita–Motiv 0.2 Vorüberlegungen zur Methode 0.3 Vorüberlegung zu Worten und Begriffen 1. Bausteine einer latrologischen Transliminalität in der Antike 1.1. Raub und Diebstahl in Israel 1.1.1. Gerechtigkeit, Gesellschaft und Raub 1.1.2. Israel und die Fremdvölker – eine Pädagogik des Raubes 1.1.3. Hamartiologischer Bogen: Sündenfall und Brudermord 1.2. Translimitische Topographie und Prosopographie 1.2.1. Israel in der Wüste 1.2.2. Translimitische Personen mit latro–Aura: Propheten 1.2.3. Zwei Varianten: Tyrannentötung (Judit) und Fest (Esther) 1.2.4. Zwei Zuspitzungen: Ijob und Gottesknecht 1.3. Fazit: Translimitisch–mandativer Imperativ und Theodizee 1.4. Lêstês–latro – der Räuber der hellenistisch–römischen Kultur 1.5. Religiöse Valenz des latro–Titels im spätjüdischen Horizont 1.5.1. Jüdische Freiheitsbewegungen als latro–Gruppen 1.5.2. Zeloten als latrones 2. Jesus, Jünger und latrones 2.1. Jesusbewegung und latrones 2.2. Einige latrologische Episoden, Bildworte und Gleichnisse 2.3. Latrones in der Passionsgeschichte 2.3.1. Jesus ut latro 2.3.2. Barabbas erat autem latro 2.3.3. Jesus, Dismas, Gestas – drei latrones auf Golgota 2.4. Fazit: Vom translimitisch–mandativen zum kenotischen Imperativ 3. Translimitisch–latrologische Aspekte des frühen Christentums 3.1. Christen, latrones und Eremiten 3.1.1. Paulus, Stephanus, Petrus, Jakobus – tamquam latrones 3.1.2. Kriminalisierung von Christen als latrones 3.1.3. Vom blutigen zum geistlichen und anachoretischen Martyrium 3.2. Eremita et latro 3.2.1. Anfänge des anachoretischen Lebens 3.2.2. Theologische Grundstruktur des anachoretischen Lebens 3.2.3. Ort des eremitisch–monastischen Lebens: Wüste 3.2.4. Markierung des Eremiten als latro 4. Latro–eremita–Kommunikation in Ägypten, Palästina und Syrien 4.1. Ägypten: Grundmodelle der latro–Kommunikation 4.1.1. Die ägyptische Wüste ist voller latrones 4.1.2. Latrones–Attacken gegen Eremiten 4.1.3. Latro–Bekehrung 4.1.4. Eremit wird latro 4.2. Palästina: Literarische Ausgestaltung der Latro–Kommunikation 4.2.1. Hilarion, Chariton und die latrones 4.2.2. Spektakuläre latro–Geschichten aus dem 'Pratum spirituale' 4.3. Syrien: Latro und Stylit 4.4. Gender–Variante: Anachoretische Frauen und latrones 4.4.1. Weibliche Anachoretik: Reklusinnen und virgines consecratae 4.4.2. Frauen und latrones 4.4.3. Mulier luxuriosa 4.5. Rückblick: Anachoretischer Imperativ, Eremit und latro 5. Das latro–eremita–Motiv in der lateinischen Kirche 5.1. Anachoretisches Leben im Westen 5.2. Fränkische Latrologie: Martin, Genebaldus, Leonhard, Landelinus 5.3. Bayerisch–alemannische Morde: Marinus, Meinhard, Wiborada 6. Eremitische Wende des 11. Jahrhunderts 6.1. Romualdischer Eremitismus 6.1.1. Latro–Wunder des Heiligen Romuald 6.1.2. Petrus Damiani und die Geißelung als latro–Frömmigkeit 6.2. Kartäusische Latrologie 6.2.1. Bruno und Guigo 6.2.2. Sitzen in der Zelle – Gefängnis oder Ort der Freiheit? 6.3. Zisterziensische Latrologie 6.3.1. Robert, Alberich, Stephan und die Gründung von Cîteaux 6.3.2. Zisterzienser, labor und latrones 6.3.3. Räubernester – außerhalb und innerhalb des Klosters 6.3.4. Bernhard und die latro–Wirtin 6.4. Fazit: Anachoretischer Stachel des monastischen Lebens 7. Einzelanachorese seit dem 11. Jahrhundert und latro–Phänomene 7.1. Schärfung des kulturellen Gedächtnisses und Akzentverlagerung 7.1.1. Anachoretischer Frauenüberschuss und Fallbeispiele 7.1.2. Latro–Episode des 'Liber confortatorius': Der Eremit Alexander 7.1.3. Inklusions–performance im urbanen Kontext 7.2. Kriminalisierte Eremitin: Christina Carpenter 8. Mendikantische Transliminalität und Latrologie 8.1. Franziskanische Transliminalität und Latrologie 8.1.1. Franziskus – Versuch eines latro–Portraits 8.1.2. Die Drei–latrones–Legende 8.1.3. Translimitischer Spiritualismus 8.2. Dominikanische Latrologie 8.2.1. Dominikus und die häretische Transliminalität 8.2.2. Heinrich Seuse und die geistliche Latrologie 8.2.3. Inquisition – zwischen Exklusion und Exekution 9. Latrologisch–anachoretische Aspekte der mittelalterlichen Stadt 9.1. Translimitisch–latrologische Expression 9.1.1. Väter–Portraits – als Text und Bild 9.1.2. Christus–ut–latro–Expression 9.2. Latro–Performance zwischen Inklusion, Exekution und Reklusion 9.2.1. Gefängnis und Strafpraxis im Mittelalter 9.2.2. Blutiges Spektakel: Latro–bonus–performance 9.2.3. Eremitische Verbrechenssühne: latro als Rekluse 9.3. Translimitische caritas – zwischen Hospital und Robin Hood 9.3.1. Kranker als Quasi–Anachoret 9.3.2. Caritative Abfuhr überschüssiger latro–Fantasie: Robin Hood 10.Zusammenfassung: Nachtdieb und Tagräuber 11.Literaturverzeichnis