История Византийского Типикона. Око Церковное. Часть 1. Предвизантийская эпоха

Description

СПб.: Журнал "Нева", 2003. — 78 с.ПредисловиеВведениеЧто такое "Типикон"? Этимология, общее понятиеПоместные литургические традиции, или обрядыСхема литургических традиций (обрядов)Периодизация истории ТипиконаПредвизантийская эпоха. Исторические свидетельства о молитве древних христиан (до V в.)"Апостольские Евхологии"Молитвы иудео-христианЕврейские благодарственные молитвы (берахи): научная номенклатура и текстыСинагогальное богослужение в послеапостольскую эпохуХристианская бераха (евхаристическая анафора)Счет времени в древнехристианскую эпохуДревнейшие ночные бдения. Бдение: богословское понятие. Новозаветная практика. Крещально-пасхальные бдения по "Апостольским евхологиям"Суточный круг молитвы. По "Апостольским евхологиям". Монашеская практика. Городская практикаИспользованная литератураСписок сокращенийПервая часть книги, основанная на "самиздатовских" конспектах "История Типикона" (1978) и "Око Церковное" (1998), отредактированная и дополненная Ю. Рубаном).В 1610 году по благословению патриарха Ермогена был издан первый русский печатный устав «Церковное Око».Эта была одна из немногих церковных книг, изданных в период так называемого Смутного времени. Помимо «Церковного ока» при патриархе Ермогене также были изданы Евангелие, Минеи служебные за сентябрь-ноябрь и первую половину декабря. Составлением и печатью церковного Устава 1610 года руководили головщик Троице-Сергиевого монастыря Логгин и уставщик инок Филарет.Печатный устав 1610 года стал сводным уставом из ряда рукописных Уставов XVI в. с дополнениями из Чиновников и Обиходников. Он включил в себя следующие разделы: общелитургический, дисциплинарный, Марковы главы (с русскими святыми), «Указ о святых новых чудотворцах» (т.е. русские Марковы главы), празднуемых в период Пятидесятницы, храмовые главы, месяцесловная и триодная части.В 1633 г. при патриархе Филарете был издан новый Устав. Это издание отличается большей краткостью и по составу близко к "Оку церковному" преподобного Афанасия Высоцкого в его расширенной редакции XV в. По сравнению с Уставом 1610 г. из него исключены многие статьи о русских праздниках (в т.ч. и "Указ о святых новых чудотворцах"), статьи из других Уставов, выписки из Чиновников и Обиходников.В 1634 г. Устав 1633 г. был переиздан с прибавлением статьи о Пасхалии. В 1641 г. вышло очередное издание русского Типикона. Издатели его вновь обратились к Уставу 1610 г. и заимствовали из него многие статьи. Современное старообрядческое богослужение основывается именно на этих, дораскольных уставах.Кроме уставных указаний годового и дневного богослужебного круга в «Церковном оке» находится немало статей посвященных разным вопросам богослужебного благочестия. Среди них «О каждении», «О возжжении свечей», «О молебнах», «О пении Псалтыри», «О посте», а также ряд статей Иерусалимского устава регулирующих внутреннюю жизнь иноческой обители.Окозрительный устав архиепископа Геннадия новгородского - одно из замечательных свидетельств творческого и осмысленного отношения человека Древней Руси к богослужебному наследию, воспринятому через славянские страны из Византии и обогащенному практикой литургической жизни древнерусских монастырей и соборных храмов. Он возникает при смене двух традиций - Студийского и Иерусалимского уставов - и дает ключ к практическому применению Иерусалимского устава, отличающегося многообразием вариантов служб суточного круга. Широкое распространение его на Руси в XVI в. тесно связано с канонизационной деятельностью святителя Макария, митрополита Московского и Всероссийского (Соборы 1547 и 1549 гг.), и вытекающими из нее изменениями состава Месяцеслова и небывалым прежде на Руси всплеском гимнографического творчества". Окозрительный устав был распространен в древнерусской письменности.