Полное собрание сочинений

Description

Полное собрание сочинений + книга стихотворений + две работы о немОписание:Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поэт, публицист, светский богослов, один из основоположников славянофильства и его лидеров в 1830-1850-е. Происходил из старинного дворянского рода. Обладал энциклопедическими познаниями, красноречием и получил прозвание «Илья Муромец славянофильства». Был близок московскому кружку «любомудров». Сотрудничал в журнале «Европеец», «Москвитянин», «Русская беседа», был председателем Общества любителей русской словесности при Московском университете (1858-1860). Был сторонником отмены крепостного права путём реформы. В самодержавии видел единственно возможную для России политическую власть, но предлагал созыв Земского собора и ряд др.либеральных реформ (свободное выражение общественного мнения, отмена смертной казни и т.п.). Статьёй Хомяков А.С. «О старом и новом» (1839) было положено начало славянофильству. Творчеству Хомякова А.С. была свойственна полемическая направленность (критика католицизма, протестантизма, западников, немецкого классического идеализма и др.). В центре его воззрений - учение о «соборности» (»кафоличности», цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. Тем самым «соборность» трактовалась Хомяковым А.С. как общий метафизический принцип устроения бытия - множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство» (противоположный тип - «ассоциация», формальное, внешнее соединение множества элементов). В дальнейшем это учение Хомяков стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии (Соловьёв В.С., Трубецкой Е.Н., Флоренский П.А., Карсавин Л.П., Франк С.Л.). Мировая история, по Хомякову А.С., это история народов, каждый из которых мыслится в духе романтизма как коллективная личность, «живое лицо», наделённое неповторимым обликом, характером и историческим призванием. Ход национальной истории определяется у Хомякова А.С. соотношением начал «ассоциативности» и «соборности» в духовных истоках нации. С этой же антитезой связано и возведение в «Записках о всемирной истории» всех мировых религий и культур к двум началам - «кушитскому» (покорность необходимости - вещественный или логический, религиозный магизм и т.п.) и «иранскому» (свободная стихия духа, личности, устремлённость к творчеству, нравственное самосознание и т.д.). Специфический характер русской истории Хомяков А.С., как и другие славянофилы, усматривал в православии как единственном источнике просвещения на Руси, в «мирном» процессе образования русской нации, в общинном начале как основе общественного устройства. Усвоение высшим сословием «чужеродных» начал западной цивилизации привело, по Хомякову А.С., к разрыву м.»просвещённым обществом» и народом, достигшему апогея в послепетровскую эпоху. Возвращение к исконным началам - единственный путь к созданию самобытной национальной культуры. В рамках этой культурно-исторической и социальной утопии славянофилов Хомяков А.С, в отличие от Киреевского И.В. и Аксакова К.С., более критически относился к ранним этапам русской истории. Поэтические произведения Хомяков А.С. - стихотворные трагедии «Ермак» и «Дмитрий Самозванец», лирические стихотворения - тесно связаны с его философскими и историческими воззрениями, проникнуты гражданским пафосом (»России» и др.). Похоронен в Даниловском монастыре.Доп. информация:  Папка «ПСС_1900-1914»Т.1:Мнение иностранцев о РоссииМнение Русских об иностранцахО возможности Русской художественной школыПисьма об АнглииПо поводу ГумбольдаАристотель и всемирная выставкаПо поводу статьи И.В. КиреевскогоО современных явлениях в области философииПисьмо о философии к Ю.Ф. СамаринуОб общественном воспитании в РоссииК СербамТ.2 Сочинения богословскиеТ.5-6 Записки о Всемирной истории - Ч.1, 2Т.7 Записки о Всемирной истории - Ч.3Т.8 ПисьмаПапка «О нем»Лясковский В. Хомяков А.С. Его жизнь и сочинения - М., 1907.Владимиров Л.Е. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение - М., 1904.