Der Eine und das Andere. Beobachtungen an islamischen häresiographischen Texten

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Inhalt Vorwort Band I Erster Teil: Strukturelle Konstanten 0. Zur Problemstellung 1. Das Ḥadīṯ von den 72 „Sekten“ 1.1 Zur Rolle außerislamischer haresiographischer Vorbilder 1.2 Muslime und Juden 1.2.1 Die Volkertafel 1.3 Fruhe Interpretationen: Steinschneider und Goldziher 1.4 Mu’āwiya und die ǧamā’a 1.4.1 Anfange einer politischen Sektengeschichte im Vorfeld des Dritten Burgerkrieges Mu̕tazilitische Varianten des Ḥadīṯes 1.6 Akzentverlagerungen 1.6.1 Urgemeinde und Endzeit 1.6.2 Die „große Masse“ und die Ḫāriǧiten 1.6.3 Antiḥanafitische Versionen 1.7 Šī’itische Varianten 1.8 Formen distanzierter Rezeption 1.9 Die Aussagekraft der Isnāde 2. Sektenlisten 2.1 Die ersten Irrlehren: zwei, drei und vier 2.2 Die Šī’itten 2.3 Das Viererschema und die „Muttersekten“ 2.4 Die spatere Entwicklung 3. Geschichtsbilder 3.1 Das Konzept des Aš’arī. 3.2 Der Standpunkt des Ǧubbā’ī. 3.2.1 Das Nachwirken des mu’tazilitischen Modells 3.3 Der antiḫāriǧitische Gegenentwurf 3.4 Die Verklarung der Vergangenheit Zweiter Teil: Die Autoren und ihre Werke A: Texte bis zum Ende des 3. Jh’s H. 1. Die Ḫāriǧiten 1.1 Erste Beispiele innerḫāriǧitischer Haresiographie 1.1.1 ̓Īsā b. Fūrak 1.1.2 Yamān b. Ri’āb 1.1.3 Yaḥyā b. (Abī) Kāmil 1.1.4 Karābīsī 1.1.5 Aṣ- Ṣalt b. Ḫamīs 1.2 Vorschau 2. Die Mu’taziliten 2.1 Ḍirār b. ’Amr 2.2 Ǧa’far b. Ḥarb 2.3 Ǧa’far b. Mubaššir 2.4 Iskāfī 2.5 Ǧāḥiẓ. 2.5.1 Kindī. 2.6 ’Abbād b. Salmān / Sulaimān 2.7 Ǧubbā’ī. 2.8 Abū Hāšim 3. Autoren im weiteren Umfeld der Mu’tazila 3.1 Ibn Šabīb 3.2 Burġūṯ 3.3 Ḫālidī 3.4 Abū ’Īsā al-Warrā q 3.5 Abū Sa ’īd al-Ḥaḍrī 3.6 Zurqān 3.7 Misma’ī 3.8 Īrānšahrī 3.9 Nihāwandī 3.10 Ibn ar-Rēwandī. 3.10.1 Ḫaiyāṭ. 3.11 Der ältere Nāši’. 3.11.1 Qaḥṭabī. 4. Die Šī’iten 4.1 Ma’dān aš-Šumaitī 4.2 Hišām b. al-Ḥakam 4.3 Sulaimān b. Ǧarīr 4.4 Faḍl b. Šāḏān 4.5 Naubah̬tī. 4.5.1 Die Lebensdaten 4.5.2 Das K. al-Ārā’wad-diyānāt 4.5.3 Das K. Firaq aš- Šī’a 4.5.3.1 Der Aufbau des Buches und das Verhaltnis zu Hišām b. al-Ḥakam 4.6 Qummī. 4.7 Naṣr b. Ṣabbāḥ. 4.8 Nu’aimī. 4.9 Imāmitische und ismā’īlitische Sektenkunde 4.9.1 Das K. al-Munāẓarāt des Ibn al-Haiṯam 4.9.2 Die Asrār an-nuṭaqā’ des Ǧa’far b. Manṣūr 5. Die aṣḥāb al-ḥadīṯ. 5.1 Der Irak und die Ḥanbaliten 5.1.1 Ġulām Ḫalīl 5.1.2 Abū Ǧa’far at-Tirmiḏī. 5.2 Iran: Ibn Qutaiba 5.2.1 Abū Ḥafṣ aṣ-Ṣaġīr 5.2.2 Qalānisī. 5.2.3 Ṭabarī. 5.3 Ägypten 5.3.1 Ibn ’Ukāša 5.3.1.1 Die Rezeption des Textes Ḫušaiš b. Aṣram 5.3.2.1 Die Rezeption des Textes B: Das vierte Jahrhundert. Die großen Synthesen 0. Die Weite des Blicks 1. Ka’bī. 1.1 Der Aufbau des K. al-Maqālāt 1.2 Die Rezeption des Werkes. Zum Charakter späterer Zitate 1.2.1 Zitate bei Ibn an-Nadīm 1.2.2 Weitere Zitate bei Qāḍī ’Abdalǧabbār 1.2.3 Zitate bei den Schülern ’Abdalǧabbār 1.2.4 Das Nachwirken im Suden der Arabischen Halbinsel 1.2.5 Andere mu’tazilitisch beeinflußte Texte 1.2.6 Ka’bī in der sunnitischen haresiographischen Uberlieferung 2. Doxographie im Umfeld Ka’bīs und seines Unternehmens 2.1 Abū Zaid al-Balh̬ī 2.1.1 Ǧaihānī. 2.2 Von Ka’bī zu ’Abdalǧabbār 2.2.1 Muḥammad b. Yazdād al-Iṣbahānī 2.2.2 Ibn Farzōya / Farzawaih 2.2.3 Ibn an-Nadīm 2.2.3.1 Der Fihrist und die nichtislamischen Religionen 2.2.4 ’Āmirī und Tauḥīd ī 2.2.5 ’Abdalǧabbār 2.2.5.1 Der „Sitz im Leben“ des K. Faḍl al-i’tizāl 3. Makḥūl an-Nasafī und sein Radd’alā ahl al-bida’. 3.1 Zur Einordnung des Autors 3.2 Zum Inhalt des Werkes 4. Weitere ostiranische Autoren 4.1 Māturīdī. 4.2 Al-Ḥakīm as-Samarqandī. 5. Aš’arī. 5.1 Die Maqālāt al-islāmīyīn 5.1.1 Der Quellenwert des Textes 5.1.2 Detailanalyse 5.1.2.1 Der Schlußteil des Werkes 5.1.2.2 Der Hauptteil 5.1.2.2.1 Das Kapitel uber die Šī’a 5.1.2.2.2 Das Kapitel uber die Ḫāriǧiten 5.1.2.2.3 Die Murǧi’a und die Mu’tazila 5.1.3 Fazit C: Konfessionskunde als Form der Welterfassung 0. Rezeption und weitere Ausgestaltung 1. Abū Ḥātim ar-Rāzī. 1.1 Zu einem Passus im K. al-Iṣlāḥ. 2. Abū Tammām 2.1 Zum Inhalt seines Buches: Sondergut 2.2 Die Quellen des Buches und der Inhalt im allgemeinen 2.2.1 Die „Anthropomorphisten“ 2.2.2 Die Murǧ̌i’a und die Šī’a 2.3 Der Autor und sein Werk 3. Ḫwārazmī. 4. Muṭahhar al-Maqdisī. 4.1 Die Sektenliste 4.2 Die nichtislamischen Religionen 4.3 Der Charakter des Buches und seine Quellen 5. Die gemaßigten Šī’iten 5.1 Mas’ūdī. 5.1.1 Mas’ūdīs haresiographische Kenntnisse 5.1.2 Das religiöse Weltbild 5.2 Muqaddasī. 5.3 ’Ubaidallāh al-Anbārī. 5.4 ’Ammī. 5.5 ’Ubaidallāh b. Mūsā an-Naqīb 5.5.1 Ḫalīl b. Ẓafar al-Asadī. 5.6 Der Šaih̬al-Mufīd und seine Awā’il al-maqālāt 5.6.1 Das K. al-Ǧamal 6. Die Karrāmīya 6.1 Ibn al-Haiṣam 7. Ägypten und Syrien 7.1 Der Qāḍī an-Nu’mān 7.2 Ḥamīdaddīn al-Kirmānī. 7.2.1 Musabbiḥī. 7.3 Malaṭī. 7.3.1 Die Rezeption des Textes 7.3.2 Zum Inhalt: Die Sekten 7.3.2.1 Die Muqātil-Fragmente D: Von Baġdādī bis Šahrastānī. 1. Abū l-Qūsim al-Kirmūnī 2. ’Abdalqāhir al-Baġdādī. 2.1 Das K. al-Farq baina l-firaq 2.1.1 Die Intention des Buches 2.1.1.1 Die „Unglaubigen“ 2.1.1.2 Die „Neuerer“ 2.1.2 Die Quellen 2.1.3 Zum Inhalt 2.2 Das K. Uṣūl ad-dīn 2.3 Abū l-Muẓaffar al-Isfarā’īnī und sein Tabṣīr fī d-dīn 3. Bīrūnī. 3.1 Sein Geschichtsbild 3.2 Das Weltbild Band II 4. Sālim al-Harawī. 5. Abū Ya’lā Ibn al-Farrā’. 5.1 Das K. al-Mu’tamad 5.1.1 Der Inhalt im einzelnen 6. Die Baġdāder Šāfi’iten 7. Al-Ḥākim al-Ǧiš̌umī. 7.1 Die Risālat Iblīs 7.2 Weitere Werke 8. Abū l-Yusr al-Pazdawī. 8.1 Der Erkenntnishorizont des K. Usūl ad-dīn 8.2 Pazdawīs eigene Position 9. Abū l-Ma’a.lī 9.1 Der Rahmen des Bayān ul-adyān 9.2 Das konfessionelle Spektrum 9.3 Die Sektenliste und ihre historische Einordnung 9.4 Die fremden Religionen und die falschen Propheten 10. Ibn Bābā al-Qāšī 11. Spanien 11.1 Ibn Ḥazm 11.1.1 Die Quellen der Fiṣal 11.1.2 Aufbau und Inhalt des Werkes 11.1.3 Das Sondergut 11.2 Ṣā’id al-Andalusī. 12. Šahrastānī. 12.1 Der isma?’i?litische Hintergrund des K. al-Milal 12.2 Der Aufbau des Buches 12.2.1 Das Einteilungsschema und die funf Prolegomena 12.2.2 Die außerislamischen Weltanschauungen und Religionen 12.2.3 Der Islam und seine Sekten E: Die Spatzeit 0. Das Fortleben der haresiographischen Traditionen 1. Sudarabische Autoren 1.1 ’Uṯmān b. Abī ’Abdallāh al-’Umānī 1.2 „Abū Muḥammad“ 1.2.1 Zur Identität des Autors 1.2.2 Die Parallelen mit Ibn Ḥazm 1.2.3 Der Aufbau des Buches im Ganzen 1.3 Saksakī. 1.4 Našwān al-Ḥimyarī. 1.4.1 Der Inhalt von Našwāns Risāla 1.5 Al-Manṣūr billāh 1.6 Ǧazarī. 1.7 Qalhātī. 1.7.1 Zum Charakter seines Buches 1.8 Yāfi’ī. 1.9 Fah’rī. 1.10 Ibn al-Ahdal 1.11 Ibn al-Murtaḍā. 1.11.1 Zum Inhalt des K. al-Munya wal-amal 1.12 Das Verebben der jemenitischen Tradition 2. Irak und Iran nach dem Tode Šahrastānīs 2.1 ’Abdalǧalīl al-Qazwīnī ar-Rāzī. 2.1.1 Das K. an-Naqḍ. 2.2 ’Abdalqādir al-Ǧīlānī. 2.3 Nasafī. 2.3.1 Ġaznawī. 2.4 Ǧamāladdīn Murtaḍā ar-Rāzī. 2.4.1 Die Tabṣirat ul-’awāmm 2.4.1.1 Das Sondergut 2.4.1.2 Der Abschnitt über die Šī’iten 2.5 Ibn al-Ǧauzī. 2.6 Fah̬raddīn ar-Rāzī. 2.6.1 Der Inhalt der I˘tiqa.da.t 2.6.2 Der G?a?mi’al-’ulu?m 2.6.2 Der Ǧāmi’al-’ulūm 2.6.3 Der Muḥaṣṣal 2.6.4 Die Riyāḍ al-mūniqa 2.7 Ṭūsī und andere Nachfolger ar-Rāzīs 2.8 Āmidī. 2.9 Īǧī und Ǧurǧānī. 2.9.1 Šamsaddīn al-Kirmānī. 2.10 Al-Ḥāfiẓ al-Bursī. 2.11 Ibn Ṭāwūs und Suyūrī. 2.12 Exkurs: Ibn as-Sirāǧ 2.13 Der persische Anonymus 2.14 Muḥammad-i Pārsā 2.14.1 Die Liste in der Neufassung des Sawād-i a’ẓam 2.14.2 Die Risāla-yi ’aqā’id-i firaq 2.14.2.1 Die Haftād u seh millat 2.15 Exkurs: ’Irāqī. 2.16 Maḥmūd-i Ṭāhir Ġazzālī. 2.17 Daštakī. 2.18 Mīr Dāmād 2.19 Qaṭīfī. 2.20 Māḥūzī. 2.21 Šarī’atmadār 2.22 Burūǧirdī. 2.23 Ma’ṣūm ’Alī Šāh 2.24 Naǧafī. 2.25 Ḥabšītī. 2.26 ’Alī Bah̬š Mīrzā Qāǧār 3. Indien 3.1 Dabistān-i maḏāhib 3.2 Qannauǧī. 3.3 ’Aẓīmābādī. 3.4 Ġiyāṯaddīn Rāmpūrī. 3.5 Anonymus: Taḏkirat al- ’aqā’id 3.6 Abū l-Qāsim Lāhōrī. 3.7 Ṣiddīq Ḥasan H̬ān Das Mamlūkenreich und sein Einflußgebiet 4.1 Ibn Abī d-Dam 4.2 Ibn ’Arabī. 4.3 Ibn Taimīya 4.4 Ibn al-Akfānī. 4.5 Bābartī. 4.6 Sarīǧā al-Malaṭī. 4.7 Ibn Ǧamā’a 4.8 Qalqašandī. 4.9 Maqrīzī. 4.10 Al-Qāri’ ad-Dimašqī. 4.11 Kemalpașazade 4.12 Fużūlī. 4.13 Luṭfī Paša 4.14 Birgevi 4.15 Ša’rānī. 4.16 Širwānī. 4.17 Ġamrī. 4.18 ’Iṣāmaddīn al-’Umarī. 4.19 Muḥammad ’Abduh 4.20 Ǧamāladdīn al-Qāsimī. 5. Der Maġrib und Spanien 5.1 Ibn al-Ḥāǧǧ 5.2 Lisānaddīn Ibn al-H̬aṭīb 5.3 Šāṭibī. 5.4 Bannānī. 5.5 Aṭfaiyiš Dritter Teil: Was verstehen wir unter islamischer Haresiographie? 1. Eine theologische Materie und ihre literarischen Erscheinungsformen 1.1 Maqālāt-Werke 1.2 Historisch konzipierte Werke 1.3 Bekenntnisschriften (’aqā’id) 1.4 Behordliche Sektenlisten 1.5 Uṣūl ad-dīn-Werke 1.6 Die šu’ab al-īmān als Basis einer literarischen Form 1.7 Ṭabaqāt-Werke 1.8 Nebenschauplatze. Das literarische Umfeld 1.8.1 Religionsgeographie 1.8.2 Der Sonderfall der S?i?’a 1.8.3 Die außerislamischen Religionen 1.8.4 Die antike Philosophie 2. Sprache und Terminologie 2.1 Namen 2.2 Oberbegriffe 2.2.1 Parallelbegriffe zu firqa 2.2.1.1 Maḏhab 2.2.1.2 Ṭā’ifa 2.2.1.3 Fi’a 2.2.1.4 Ṣinf 2.2.2 Al-Milal wan-niḥal 2.2.2.1 Milla 2.2.3 Dīn 2.3 Selbstbezeichnungen 2.3.1 „Ahl as-sunna“ und „ahl as-sunna wal-ǧamaā’a“ 2.4 Spitznamen und Kampfbegriffe 2.4.1 Exkurs: „Verketzerung“ (takfīr) 2.4.2 „Orthodoxie“ 2.4.3 „Orthodoxie“ in der Abweichung 3. Religion im Wandel 3.1 Die politischen und sozialen Rahmenbedingungen 3.1.1 Die ersten zwei Jahrhunderte 3.1.2 Ketzerei und Obrigkeit im Islam 3.2 Die Wahrnehmung der Religion: „Haresiographie“ 3.2.1 Die Einordnung neuer Phanomene: Ṣūfīya und Karrāmīya 3.3 Die Systematisierung. Konfessionskunde als Bildungshorizont 3.3.1 Der Sitz im Leben 3.3.2 Institutionelle Voraussetzungen: Die Bibliotheken und das Unterrichtssystem Nachtrage Bibliographie Indices Vorbemerkung I. Personen und Orte II. Religionen, Sekten, Schulen III. Buchtitel IV. Termini und Begriffe V. Koranzitate