Бонавентура. Путеводитель души к Богу

Description

Конец 60-х - начало 70-х гг. XIII века было тревожным временем теологических споров, развернувшихся вокруг принятия аристотелиама и пришедших вместе с ним сочинений арабских мыслителей. В разгоревшейся войне учений отчетливо проявились три стороны: старая августиновская школа (францисканские профессора, часть белого духовенства и доминиканцев, преподававших в Парижcком университете; новая аристотелевская школа во главе со св. Фомой Аквинским: и латинский аверроиэм, форпостом которого стал факультет свободных искусств Парижского университета, а главным идеологом - Сигер Брабантский. Перед лицом ''опасности возрождения язычества'' в науке правоверные профессора сплотились, выступив единым фронтом против аверроизма. Начало войны учений было предварено жаркой дискуссией между учеником св. Бонавентуры, францисканцем Иоанном Пеккамом (будущим архиепископом Кентерберийским) и св. Фомой Аквинским. В сохранившемся описании диспута перед нами предстает францисканец, побеждающий своей убедительной аргументацией надменного доминиканца. Однако самСвятой Бонавентура никогда не отрицал доминиканский идеал во имя идеала францисканского, считая их равноценными, и согласно заслуживающему доверия преданию, Бонавентура и Фома были связаны узами дружбы, хотя это и не распространялось на их философские воззрения. «Путеводитель души к Богу» - это наиболее значительное и наиболее известное произведение Серафического Доктора, но в то же время, по-видимому, одно из наиболее трудных для понимания. Это сочинение христианина, излагающего свое понимание восхождения к Богу, которое требует одновременно и интеллектуального, и духовного обращения. Тема движения, перехода (trаnsitus) - это основная тема духовной жизни св. Бонавентуры, поэтому появление в названии лова ''путеводитель'' является не случайным. Мир Бонавентуры - это не застывшая структура Дионисия Ареопагита, это полный драматизма переход того странствующего по земле, бездомного и страннического града св. Августина, который находится в непримиримом противоречии с градом земным. Седьмому преемнику св. Франциска удалось осуществить синтез видения мира как порядка, установленного Творцом, и мира, в котором разворачивается драма жизни человека, существа смертного, но получившего надежду на вечное блаженство. Другие произведения схожей тематики: Кьеркегор. Страх и трепетИлларионов. Лекции по истории натурфилософии Аристотель. Политика (аудиокнига)См. другие произведения по философии - в моих публикациях с меткой ''философия''.