悲剧精神与欧洲思想文化史论

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本书作者以一个中国学者的眼光对欧洲思想文化本质特征及其历史演变过程作概略性的扫描与细致的探索，并将这种本质特征科学地概括为“悲剧精神”，从而拓展了欧洲思想文化研究的新天地。深邃的思想、缜密的思维方式以及审察历史的新视角、梳理材料的周到性，是本书给人印象深刻的所在。 封面 书名 版权 前言 目录 一 悲剧精神问题的缘起及其与欧洲思想文化史的演变过程概述 悲剧精神问题的缘起 悲剧精神的形成时期——古希腊罗马时代的古典思想文化（公元前6世纪—公元5世纪） 悲剧精神在基督教世界的演变时期——中世纪时代的基督教思想文化（5—14世纪） 悲剧精神向现实的人回归时期——文艺复兴时代的人文主义思想文化（14—17世纪） 悲剧精神接受理性反思批判的时期——近代理性启蒙思想文化（17—19世纪） 自觉意识、深究、开掘悲剧精神的时期——现代新人文主义思想文化（19—20世纪） 二 狄俄尼索斯与阿波罗的对峙——文学悲剧精神阐释 悲剧的诞生 索福克勒斯与《俄狄浦斯王》中的命运 莎士比亚的多维命运叩问与《雅典的泰门》对命运的叹息 歌德的命运两端：浮士德与靡非斯特 波德莱尔的《恶之花》与恶的命运 陀斯妥耶夫斯基站在命运彼岸与命运对话 卡夫卡《地洞》中的命运变形 加缪《西西弗斯神话》中的荒诞命运与荒诞英雄 与中国古典悲剧作品的比较 三 洞穴中的囚徒与洞穴外的太阳——哲学悲剧精神阐释 前苏格拉底及苏格拉底的理性本体世界 抽绎过程 柏拉图的理念论及哲学两重世界的分裂 亚里士多德的形式质料说 塞涅卡面对哲学两重世界分裂的焦虑 但丁与佩脱拉克对人的哲学两重世界和谐之憧憬 笛卡儿的我思与贝克莱的感知 康德的现象与自在之物 试图给哲学两重世界分裂划上句号的黑格尔绝对精神 叔本华的生命艺术哲学逃遁与尼采的生命艺术哲学拯救 维特根斯坦的保持沉默 新马克思主义对哲学两重世界的引申与当代主体意识 四 昔勒尼快感与犬儒禁欲——伦理学悲剧精神阐释 柏拉图与亚里士多德的至善论 伊壁鸠鲁派和斯多葛派对个体存在价值的初次省察 康德的善意与穆勒的功利 摩尔对伦理两重世界的划界 萨特“存在先于本质”对传统价值的反叛 麦金太尔的向后看伦理思考 五 天上的自然法与地上的实定法——政法学悲剧精神阐释 亚里士多德开欧洲自然法思想的先河 自然法在罗马法中的冶炼 自然法在基督教神界与乌托邦孤岛的回声 自然法面临国际法强权原则的冲击 马基雅弗里的近代现实主义国家治理说 洛克实定法地平线上重露的自然法曙光 卢梭与康德对自然法、实定法的人学反思 韦伯合理性理论对自然法与实定法关系的总结 寻找自然法的最低限度标准 六 十字架上的神人叹息——基督教宗教学悲剧精神阐释 耶和华的神人契约与耶稣的灵身两难 普罗提诺的太一与奥古斯丁的忏悔 安瑟伦的先天本体论证明与阿奎那的后天 本体论证明 司各脱的界标与奥康的剃刀 威克利夫的《圣经》权威与路德的因信称义 人能否给上帝留出一个位置：双重真理化、理性化、人化 马里坦的以神为中心的人道主义与朋霍费尔的世俗宗教惆怅 基督教宗教学的纷争与存在发问 七 力比多、克力奥、最后的审判——心理学、史学、艺术悲剧精神综览 心理学三大思潮涌动下的人 修昔底德的现象史学与斯宾格勒的悲观史学 从《命运三女神》到《格尔尼卡》 尾声 新理性主义与文化更新 附录 欧洲思想文化通史方面可供参考阅读的中文版著作介绍 后记