Die kabbalistische Lehrtafel der Antonia von Württemberg: Studien und Dokumente zur protestantischen Rezeption jüdischer Mystik in einem frühneuzeitlichen Gelehrtenkreis

Description

Constructed in Bad Teinach, in Germany’s Schwarzwald, Antonia von Württemberg (1613–1679)’s "teaching painting" is an original and compelling synthesis of Jewish Kabbala, Christian mystagogy, and Lutheran theology. This collection of studies and documents draws upon extant documentation on the creation of this artwork, mostly in manuscript form, along with contemporary literary descriptions, situating them in their cultural context. Vorwort Inhaltsverzeichnis 1 Wirkungs- und Forschungsgeschichte 1.1 Antonias Epitaphschrein in Bad Teinach 1.2 Antonias Lehrtafel in zeitgenössischen Predigten 1.3 Oetingers Buch zur Lehrtafel 1.4 Oetinger als unentbehrlicher Textzeuge 1.5 Oetingers Sefirotbeschreibungen 1.6 Die Sefirot in Diskursen, Exzerpten und Inventarien 1.7 Kurzbeschreibungen der Lehrtafel bei Oetinger 1.7.1 Herrn Schmidlins Kurtzer Begri 1.7.2 Schmidlins Pictura docens 1.7.3 Strölins Turris Antoniae 1.8 Beschreibungen der Lehrtafel nach Oetinger 1.9 Rückblick und Ausblick 2 Kabbalistisches im Nachlaß Antonias und Strölins 2.1 Antonias Gebetbuch 2.1.1 Die Erforschung frühneuzeitlicher Praxis pietatis 2.1.2 Der Nachlaß der Prinzessin 2.1.3 Das Gebetbuch im historischen Kontext 2.1.4 Zwei akrostichische Gebete für Antonia 2.1.5 Deutsche Gebete und gematrische Studien 2.1.6 Der Kontext frühneuzeitlicher Laienfrömmigkeit 2.1.7 Ein Andachtsformular auf Basis von Psalm 119 2.1.8 Psalmen und Sefirot in weiteren Formularen 2.1.9 Psalmengebetspläne in der Laienfrömmigkeit 2.1.10 Rückblick 2.2 Strölins Kabbala-Studien 2.2.1 Die vier Kurzen Erklärungen zu den Sefirot 2.2.2 Das Tableau zu den Gottesnamen 2.2.3 Vorbilder für eine Schlüsselstellung der Sefirot 2.2.4 Die trinitarische Deutung der oberen Sefirot 2.2.5 Rückblick und Ausblick: Die Sonderstellung des Lehrtafel-Projekts 3 Die kabbalistischen Sefirot im Lehrtafel-Projekt 3.1 Die Dreieinigkeit im Kontext der oberen Sefirot 3.2 Adler, Phönix und Paradiesvogel 3.3 Die Konzeption von Blick- und Erzählrichtungen 3.4 Gesetz und Evangelium im Kontext der 4. und 5. Sefira 3.5 Das Gebäude im Kontext der 7. und 8. Sefira 3.6 Christus und Ecclesia im Kontext der 9. und 10. Sefira 3.7 Die Vielgestaltigkeit der Liebe und die 6. Sefira 3.8 Rückblick 4 Der Zwölferkreis 4.1 Rezeptionsgeschichtlich bedingte Widersprüche 4.1.1 Harnischfegers Harmonisierungsversuch 4.1.2 Joseph und Levi? 4.1.3 Rückblick 4.1.4 Der Befund in der Pictura docens 4.1.5 Manasse 4.1.6 Ephraim 4.1.7 Rückblick 4.1.8 Manasses und Ephraims Sternzeichen 4.1.9 Tierkreis und Lagerordnung bei Gikatilla 4.1.10 Tierkreis und Lagerordnung im Antoniakreis 4.1.11 Rückblick 4.2 Werkgeschichtlich bedingte Dissonanzen 4.2.1 Einführung 4.2.2 Die Anordnung der Edelsteine 4.2.3 Mangelnde Abstimmung von Turris und Pictura? 4.2.4 Pentapolis oder Dekapolis? 4.2.5 Ruben mit oder ohne Elch? 4.2.6 Mangelnde Vollendung der Lehrtafel? 4.2.7 Pferd oder Fuchs bei Gad? 4.2.8 Kürbis oder Rizinus bei Jona? 4.2.9 Rückblick 5 Dokumente I: Alte Beschreibungen der Lehrtafel 5.1 Raiths Teinacher Einweihungspredigt 5.2 Strölins und Oetingers Kurzbeschreibungen 5.3 Oetingers Kurtzer Begriff 6 Dokumente II: Briefe, Entwürfe und Exzerpte 6.1 Antonia an Andreae vor dem 3. November 1646 6.2 Wilhelm Koch an Antonia am 29. Juli 1652 6.3 Strölins Kurze Erklärungen zu den Sefirot 6.4 Strölins Tableau zu den Gottesnamen 6.5 Strölins Tableau zum Brustschild des Hohenpriesters 6.6 Antonias Sefirottafeln 6.7 Strölin an Schmidlin am 16. Februar 1659 6.8 Strölin an Schmidlin am 16. Juli 1661 6.9 Strölin an Steudner am 14. April 1662 6.10 Strölin an Spener am 6. Januar 1663 6.11 Schmidlins Nekrolog auf Strölin 6.12 Steudners Werk zur Kabbala 6.13 Das Tetragramm und die zwölf Stämme bei Gikatilla 7 Gesamtrückblick und -ausblick Bibliographie der Quellentexte Literaturverzeichnis Abbildungsverzeichnis Abbildungen Technische Hinweise Index