Senza radici. Europa, relativismo, cristianesimo, Islam

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In questo libro, un uomo di Stato e un uomo di Chiesa confrontano le proprie analisi sulla situazione spirituale, culturale e politica dell'Occidente e in particolare dell'Europa. E, pur partendo da posizioni diverse, scoprono una sostanziale convergenza circa le cause della crisi e i rimedi che potrebbero correggerla. Marcello Pera e Joseph Ratzinger - un pensatore laico e un pensatore religioso - concordano sulla necessità di un rinnovamento spirituale prima che politico:; una crescita morale che dia senso allo sviluppo tecnologico, economico, sociale. 1. La Crisi d'Identità dell'Europa: ○ L'Europa contemporanea è descritta come una "Babilonia" che, chiamata a definire la propria identità, si rifiuta di riconoscere le proprie radici culturali e religiose. ○ "Sembra Babilonia, è l'Europa di oggi." ○ Vi è una "ricca ma incerta e impotente" incapacità di risolvere il problema della propria identità e del proprio futuro. ○ Si manifesta una "noia dell'Occidente per i propri principi e valori", proprio mentre questi sono attaccati dal fondamentalismo islamico. ○ L'Europa non ha una "singola voce" in materia di fede e sicurezza, né una strategia o un interesse sovranazionale ben definito. 2. Il Relativismo come Minaccia Fondamentale: ○ Il pensiero prevalente in Occidente nega l'esistenza di valori universali, inclusi quelli che hanno civilizzato il mondo. ○ "...che non esistono valori universali, neppure quei suoi grandi princìpi che hanno civilizzato il mondo." ○ Questa negazione porta a considerare le istituzioni occidentali come semplici "particolarità fra le altre", senza alcun valore intrinseco superiore. ○ Il relativismo si manifesta attraverso diverse correnti filosofiche ("pensiero postilluministico", "postmoderno", "debole", "decostruttivismo") che minano i fondamenti dei valori occidentali. ○ Il relativismo porta all'incapacità di giudicare culture o civiltà, basandosi sull'idea dell'"incommensurabilità" e sull'"aporeticità" dei concetti. ○ Gli autori criticano le posizioni di Wittgenstein, Nietzsche e Derrida riguardo alla contestualità dei criteri di verità e all'inesistenza di un "fuori-testo". Essi sostengono che "fatti e fuori-testo ci sono" e sono fondamentali per la confutazione o la conferma di una tesi. ○ Il relativismo ha un impatto paralizzante, impedendo all'Occidente di affermare la superiorità (in certi ambiti) delle proprie istituzioni e di confrontarsi efficacemente con altre culture, come l'Islam. ○ "La conseguenza di questi due errori è che oggi l'Occidente è paralizzato due volte. È paralizzato perché non ritiene che ci siano buone ragioni per dire che esso è migliore dell'islam. Ed è paralizzato perché ritiene che, se queste ragioni ci fossero, allora dovrebbe scontrarsi con l'islam." 3. Il "Linguaggio Politicamente Corretto" come Sintomo di Autocensura: ○ Il "linguaggio politicamente corretto" è visto come una forma di "neolingua" che l'Occidente utilizza per "ammiccare, alludere, insinuare, ma non per dire o affermare o sostenere". ○ Riflette una "timidezza, prudenza, convenienza, ritrosia, timore" che penetra nelle fibre dell'Occidente, ostacolando la discussione sul proprio destino. ○ Questo linguaggio impedisce di esprimere giudizi di valore sulle diverse culture e istituzioni, portando a una sorta di "ordine di arresto culturale" per chi osa farlo. ○ "Provi qualcuno a dire che le istituzioni occidentali sono migliori delle istituzioni dei paesi islamici. Arriva un ordine di arresto culturale..." 4. Il Cristianesimo come Radice Essenziale dell'Europa: ○ Gli autori sottolineano il ruolo fondamentale del cristianesimo nella formazione dell'identità culturale e storica dell'Europa. ○ "L'identità dell'Europa sarebbe incomprensibile senza il cristianesimo" (citazione di Giovanni Paolo II). ○ "La fede cristiana ha plasmato la cultura del continente e si è intrecciata in modo inestricabile con la sua storia..." ○ I valori occidentali di uguaglianza, tolleranza, rispetto, solidarietà e compassione sono visti come derivanti dal "sacrificio di Dio" e dalla "rivoluzione cristiana". ○ Anche la laicità dello Stato è considerata una conquista informata dalla distinzione cristiana tra ciò che è di Dio e ciò che è di Cesare. ○ La mancata menzione delle radici cristiane nel preambolo del Trattato costituzionale europeo è vista come una sconfitta significativa e un sintomo della crisi d'identità. 5. Il Confronto con l'Islam: ○ L'Occidente è criticato per un approccio errato al fenomeno del terrorismo islamico, percepito come "circoscritto e presto riassorbibile" e come una guerra reattiva anziché aggressiva. ○ Si contesta l'idea che non vi siano ragioni valide per confrontare e giudicare le istituzioni occidentali e islamiche, e per concludere che le prime siano migliori in certi aspetti. ○ Viene negata la necessità di uno scontro come conseguenza di tale confronto. 6. Possibili Rimedi e Prospettive Future: ○ Si auspica un superamento della "cortina di reticenza e timidezza" per discutere apertamente il destino dell'Occidente. ○ Joseph Ratzinger sottolinea l'importanza di riscoprire i "fondamenti morali" che dovrebbero essere alla base dell'Europa, come la dignità umana e i diritti umani incondizionati, che rimandano al Creatore. ○ Viene evidenziata la necessità di un "consenso morale di base" per la tenuta delle società, anche in contesti laici. ○ Si discute il ruolo delle "minoranze creative" convinte nella fede cristiana per sostenere moralmente la società. ○ Si affronta il tema della "religione civile" e del suo rapporto con la fede della Chiesa, sottolineando che una società non vive senza una dimensione morale e spirituale condivisa. ○ Viene esaminata la differenza tra laici e credenti riguardo alla gerarchia dei valori, con i primi che tendono a considerare i valori come "fini-strumenti" negoziabili, mentre i secondi li vedono come "fini-in-sé" ordinati. ○ Si critica la tendenza a relativizzare concetti morali fondamentali come quello di "persona" nel dibattito bioetico. ○ Si auspica un rinnovato dialogo tra fede e ragione per affrontare le sfide del mondo contemporaneo.