Gli anni di Erode, il caso aborto in Italia (1973-1981)

Description

Questo testo presenta una critica approfondita della legge italiana sull'aborto, la legge 194 del 1978, dal punto di vista di chi si oppone all'aborto. Esplora le ragioni sociali, economiche e culturali che hanno portato alla sua approvazione, confutando le argomentazioni a favore della liberalizzazione e sostenendo che la legge non ha eliminato l'aborto clandestino né migliorato la situazione delle donne. Viene evidenziata la posizione della Chiesa Cattolica e la difesa della vita umana fin dal concepimento, con un'analisi scientifica dello sviluppo embrionale. Infine, si discutono le azioni del Movimento per la vita, inclusa la raccolta firme per un referendum abrogativo della legge 194, come tentativo di limitare gli aborti e promuovere la prevenzione e l'assistenza alle madri in difficoltà. 1. **La Società dell'Avere e del Fare e il Legame con l'Aborto:**Il testo identifica un filo conduttore tra la società contemporanea, definita come "dell’avere e del fare" (secondo la terminologia di Fromm), e l'accettazione e liberalizzazione dell'aborto. L'aborto viene visto come una manifestazione estrema dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo e della collettivizzazione dell'individualismo. La logica sottostante, come "la pancia è mia e ne faccio quel che mi pare", viene equiparata a quella capitalista: "i soldi sono mei, la casa è mia, la fabbrica è mia e ne faccio quel che voglio". 2. **La Natura dell'Embrione e del Concepito:**Un punto fondamentale sollevato nel testo è la realtà biologica e umana del concepito. Viene sottolineato che il concepito è un "individuo vivente appartenente alla specie umana" fin dal primo istante, con un'identità genetica unica e irripetibile. La scienza moderna viene chiamata a testimoniare la sua identità e la sua capacità di presiedere al proprio sviluppo fin dalle prime fasi. 3. **Critica alla Legge 194:**Il testo critica fortemente la Legge 194 sull'aborto, definendola una legge che consente la "piena libertà d’aborto" e fa di esso un "vero e proprio diritto di libertà". Viene argomentato che la legge non rappresenta una posizione intermedia, ma si allinea con la posizione radicale di aborto libero. Le procedure previste, come il periodo di attesa di sette giorni, sono considerate meramente formali e non sostanziali. La legge viene vista come "moralmente inaccettabile". 4. **La Dignità Assoluta della Vita Umana:**Un tema centrale è la riaffermazione del valore assoluto e sacro della vita umana in ogni suo momento, dal concepimento alla morte naturale. La vita non è considerata un bene relativo, ma un valore intrinseco basato sulla dignità della persona. Questa dignità non dipende dall'età, dalla condizione psicologica o dalle capacità, ma è data fin dall'inizio. 5. **Il Rifiuto dell'Aborto nella Tradizione Cristiana e l'Opposizione alla Mentalità Materialista ed Edonista:**Il testo richiama la posizione costante della tradizione cristiana contro l'aborto, basata sulla visione della vita come dono di Dio. Questa posizione è stata in contrasto con le pratiche e le motivazioni (come nascondere l'adulterio, conservare la bellezza, evitare la sovrappopolazione) presenti nell'ambiente greco-romano e considerate analoghe alle motivazioni attuali, giudicate frutto di una "mentalità materialista ed edonista". 6. **L'Aborto come Conseguenza dell'Egoismo e dell'Individualismo Consumistico:**L'aborto viene visto come l'esito logico di una società incentrata sul benessere, il piacere e i consumi individuali. In questa visione, i più deboli e indifesi (bambini, disabili) sono considerati "scomodi e ingiusti aggressori" che minacciano il benessere individuale. 7. **Il Collegamento tra Aborto e Antinatalismo (Paura della Sovrappopolazione):**Il testo dedica ampio spazio alla critica dell'ideologia antinatalista, spesso legata alla paura della sovrappopolazione ("siamo in troppi"). Questa paura viene presentata come proveniente principalmente dai Paesi ricchi e sviluppati, che consumano la maggior parte delle risorse mondiali, e come una semplificazione che ignora la capacità creativa dell'uomo e le disuguaglianze nella distribuzione delle risorse. L'aborto viene visto come uno strumento di controllo delle nascite, legato a questa mentalità. 8. **L'Aborto come "Vittoria Maschilista" e Appiattimento all'Ideale Borghese:**Lo slogan "la pancia è mia e ne faccio ciò che voglio" viene analizzato come l'applicazione dei principi della "proprietà borghese" al rapporto madre-figlio, ridotto a un rapporto di proprietà piuttosto che di amore. Viene suggerito che l'emancipazione promossa dagli abortisti porti all'appiattimento della donna a un ideale di "femmina borghese", autosufficiente, libera da legami duraturi e orientata al piacere individuale. Questa visione viene considerata una "vittoria del consumismo borghese" e, paradossalmente, un'interiorizzazione del punto di vista maschile sulla donna. 9. **L'Aborto Clandestino e il suo Uso Strumentale:**Viene riconosciuta l'esistenza dell'aborto clandestino, sia prima che dopo la Legge 194. Tuttavia, si sostiene che non esista una connessione diretta tra l'aborto clandestino e l'abortismo radicale. Quest'ultimo avrebbe usato l'aborto clandestino come "grimaldello" per scardinare le convinzioni morali e promuovere il suo progetto di aborto libero, ma una volta legalizzato, il "grimaldello" verrebbe "gettato". 10. **La Libertà dall'Aborto:**In contrasto con l'idea di aborto libero come conquista, il testo afferma che non esiste alcuna conquista di libertà per la donna nell'aborto, sia esso legale o clandestino. La vera conquista e l'obiettivo da perseguire è la "libertà dall’aborto", ovvero la libertà di poter non abortire, sostenuta dalla società e dalle leggi. 11. **Critica al Ruolo dei Consultori Pubblici:**I consultori pubblici, istituiti con l'intento dichiarato di aiutare le donne, vengono criticati per essere diventati principalmente centri di distribuzione di contraccettivi e di certificati per l'aborto, con un elevato costo per la collettività. Viene denunciata la tendenza a privilegiare personale favorevole all'aborto e a ostacolare la presenza di obiettori di coscienza. 12. **La Questione dell'Obiezione di Coscienza:**Il testo sottolinea l'importanza dell'obiezione di coscienza da parte del personale medico e paramedico come una scelta morale e un mezzo per opporsi alla legge. Viene denunciata l'opposizione e le pressioni subite dagli obiettori di coscienza, inclusi tentativi di penalizzazione e di discriminazione. 13. **La Strategia per il Superamento della Legge 194:**Il testo propone diverse linee d'azione per contrastare la Legge 194 e promuovere una cultura a favore della vita. Queste includono l'educazione a una visione dell'esistenza basata sulla condivisione, la prevenzione dell'aborto attraverso il sostegno alle donne e alle famiglie, e l'azione legislativa per modificare la legge e riaffermare il valore della vita umana. Viene sottolineato l'uso dei "mezzi costituzionali", come il referendum. 14. **I Referendum Proposti dal Movimento per la Vita:**Vengono descritti i due referendum proposti dal Movimento per la vita per abrogare parti della Legge 194: uno "massimale" per eliminare ogni possibilità di aborto e uno "minimale" che punisce l'aborto solo nei casi non di grave pericolo per la salute fisica della madre. Questi referendum sono presentati come una "doverosa e dolorosa necessità" in una strategia complessivamente a favore della vita. 15. **Il Ruolo della Chiesa Cattolica e del Laicato:**Il testo fa riferimento alla posizione della Chiesa Cattolica, che non accetta la Legge 194 e incoraggia il laicato ad adoperarsi per il suo superamento. Vengono citati gli interventi di Papa Giovanni Paolo II a sostegno della tutela giuridica dei diritti del concepito.