絕對無詮釋學: 京都學派的批判性研究

Description

京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。 筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理，在道德與宗教上教化與轉化眾生，帶動社會向精神世界方面開拓。 書中涉及的觀念，如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲學、大死一翻、無相的自我、迴互相入、非佛非魔等，都是挺重要的。涉及的學派成員包括西田幾多郎、田邊元、久松真一、西谷啟治、阿部正雄、武內義範、上田閑照、小坂國繼、花岡永子、大橋良介等，他們在這個哲學學... 京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。 筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理，在道德與宗教上教化與轉化眾生，帶動社會向精神世界方面開拓。 書中涉及的觀念，如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲學、大死一翻、無相的自我、迴互相入、非佛非魔等，都是挺重要的。涉及的學派成員包括西田幾多郎、田邊元、久松真一、西谷啟治、阿部正雄、武內義範、上田閑照、小坂國繼、花岡永子、大橋良介等，他們在這個哲學學派中都有代表性。 自　序 第一章　西田哲學的絕對無與絕對矛盾的自我同一 一、絕對矛盾的自我同一 二、限定問題：絕對無的限定 三、事物的相互限定 四、終極實在與絕對矛盾的自我同一 五、絕對矛盾的自我同一與純粹力動現象學 六、關於辯證問題 七、小結：幾種解讀法 八、我與汝：在自己內裏見到絕對的他者 九、關於內裏的他者 十、阿彌陀佛與神的呼號：信的問題 十一、逆對應問題 十二、內在的超越 十三、關於表現的活動 十四、總結與反思 第二章　田邊元的絕對媒介與懺悔道哲學 一、絕對媒介的思考 二、懺悔道的哲學 三、批判哲學 四、進深的懺悔 五、神與絕對無 六、對西田哲學的批判 第三章　田邊元的種的邏輯思想 第四章　久松真一對禪的解讀與開拓 一、京都學派的定位與成員 二、久松真一與東洋的無 三、無相的自我 四、人的生命存在的構造的三個導向：FAS 五、終極的二律背反 六、覺悟與救贖 第五章　上田閑照論西谷啟治的虛無主義與空的思想 第六章　小坂國繼等論西田與田邊哲學 一、心靈的真實與終極關懷 二、往相、還相的自覺與絕對無的生起作用 三、絕對無的限定作用 四、限定與顯現 五、力的問題 六、田邊元對西田的直覺主義轉向的反彈 七、絕對無的預設與睿智的直覺 第七章　花岡永子論絕對無與哲學觀念的典範 一、花岡永子與哲學觀念的典範 二、哲學的典範觀念與相對有、相對無 三、絕對有 四、關於虛無問題 五、絕對無與絕對矛盾的自我同一 六、絕對無作為典範與宗教體驗 七、靈性問題 八、靈性與典範 九、對典範的批判 第八章　花岡永子之解讀西田哲學的批判性研究 一、西田的終極實在的哲學 二、純粹經驗 三、絕對無及其場所：絕對無的場所 四、絕對無的場所邏輯 五、絕對矛盾的自我同一與絕對的辯證法 六、自覺的問題 七、絕對無與有神論 八、限定問題 第九章　關於京都學派哲學的概括性論述的重要著書 第十章　包含京都學派成員在內及述論其思想的著書 第十一章　京都學派哲學之批判 第十二章　從當代新儒學、京都哲學到純粹力動現象學 一、現代東亞兩大學派 二、當代新儒學的局限性 三、京都哲學的局限性 四、我的思索 五、純粹力動現象學的建立 後　記 Appendix: A Critical Response to the Kyoto Philosophy in the Light of Chinese Philosophy and Buddhism 參考書目 索　引 凡　例 哲學名相索引 人名索引 著書、論文索引