Модусы социального взаимодействия: концепты идентичности, духовного опыта, общественных преобразований: коллективная монография

Description

Настоящая монография освещает актуальную проблематику современного социально-философского знания о социальном взаимодействии, имеет интегративный характер, поскольку представляет новое видение проблематики коммуникационных процессов межчеловеческого взаимодействия в обществе, учитывающее материалы онтологии, гносеологии, социальной философии, теоретической социологии, истории философии и культурологии. Коллективная монография Под редакцией Т. И. Грицкевич Введение Социальный универсум, сообщество, является некой промежуточной универсальной целостностью, находящейся между человеческим миром и миром природным. Общественное бытие человека, способы социального взаимодействия выступают уже не суверенным способом су... Глава 1. Человек и общество в аспекте современного технологического дискурса 1.1. Утопия и идеология как формы социального проектирования: закономерности функционирования 1.2. Инверсия утопического в современном социальном проектировании: проект трансгуманизма Глава 2. Социокультурные смыслы взаимодействия человека и общества как основания социального конструирования реальности 2.1. Поиск социальной идентичности личности в конкуренции постоянно взаимодействующих парадигм социально-гуманитарного знания Вызовы и противоречия начала ХХI века, порождающие модусы социального со-бытия Время стыка веков и тысячелетий привлекает исследователей социального особым средоточием внимания к поиску основ, удерживающих и направляющих вектор истории человеческого общества. Миллениум инициировал активность социально-гуманитарных направлений с... Социальное взаимодействие, в основе которого лежит осознание сопричастности совместных действий людей, объединенных общими идеями, в единое общество полагает в своей основе уникальный мыслительный процесс – оперирование понятийным аппаратом, позволяющ... Отказ от идентичности как феномен одномерности общества Современность, как никогда ранее, дает возможности человеку в очень короткий срок оказаться в самых разнообразных местах, преодолеть за считанные часы и дни страны и континенты, чтобы окунуться в атмосферу другой культуры. И, не смотря на выделение и... Примечательным в этом становится философское творчество Г. Маркузе, ученика М. Хайдеггера. В начале 1930-х годов не без влияния идей последнего он увлекается социальной философией, а затем, и модным психоанализом, и марксизмом. В 1933 году эмигрирует... Еще в работе над книгой «Разум и революция: Гегель и становление социальной теории», вышедшей в 1941 году Г. Маркузе ищет основы особого немецкого понимания социального – идеи гражданского общества, соблюдающего права и свободы личности, стоящего во ... Но запрет на поиск интеллектуального самовыражения в понимании феномена социального как неонационализм и активная поддержка толерантного взаимодействия обусловила тот самый парадокс потери идентичности личности, который Г. Маркузе назвал в 1967 году ф... Когда-то знаменитый софист Протагор, указав, что человек есть мера всех вещей, сформировал принцип определения значимости и формирования точки отсчета самого феномена социального. Эта мера полагала незыблемость человеческой природы, знание сущности и... Основной тенденцией денацификации и процессов нивеляции личности является утверждение нового типа механизма государственного регулирования, в основе которого лежит контроль и управление любыми социально-экономическими процессами [1, с. 128]. 2.2. Порождение смыслов как основа модальности социального взаимодействия Миллениум столкнул в информационном коллапсе все идеи о социальном в одно – если человек утерял свою идентичность может ли он быть мерой всех вещей? Развитие идей социального, представление системы адаптации и обучения людей в обществе как института социализации утвердили в человеческом самосознании идеологему о первичности процессов социогенеза в исторической эволюции Человека. Однако Ю. М. Федор... Осмысливая сущностные характеристики форм объединения людей в сообщества и в итоге в общество, мы видим, как объективированная форма владения своими собственными отчужденными субъективациями (роль работника, роль гражданина, роль отца, роль налогоплат... Определяя место социогенеза Человека в человеческой истории и, выделяя его социальные сущностные силы, Ю. М. Федоров считает, что "если когда-нибудь получит свое развитие гуманистически ориентированная социальная антропология, то «независимым историка... Неужели в постижении сущности социализированной деятельности Человека в процессе социогенеза нет оптимистических вариантов прорыва из мира Человека как социального субъекта в мир единства космо-антропо-социального и природного? ХХ век избрал определяющим фактором понимания социальной формы человеческой экзистенции не феномен креации (творчества) и не формы общения (любовь, забота, духовное единство) [2, с. 745; 3, с. 386], а деятельность как форму проявленной активности кажд... Глава 3. Феномен самоидентификации человека как основа смысла истории общества 3.1. Человек в контексте исторического развития как проблема новоевропейской философии 3.2. Самоидентификация как смысл истории 3.3. История как путь к идеалу 3.4. Человек как Вечное Дитя Нынешнее репрезентируемое состояние человека – «Взрослость» – идентифицируется с интенцией властвовать над природными, божественными и человеческими законами. Человек предстал в своих глазах как всезнающий и всеповелевающий Господин, как Закон над Зак... ЗАКЛЮЧЕНИЕ