基督教信念的知识地位

Description

本书是普兰丁格保证三部曲的终曲，他用保证概念来区别知识与单纯的真信念。前两部书专注于严格的知识论领域中的保证问题，本书则更进一步探讨有神论信念，特别是基督教信念，特别是基督教信念，是否享有保证。 基督教信念可以在理智层面上被接受吗？它可以被生活在二十一世纪初的、聪明而饱学人们所接受吗？普兰丁格正面应对这些问题，考察基督教信念是不是合理的、可辨护的；因此，如果它们是真的，则它们构成知识。 普兰丁格证道，人们不但拥有一些普通的自然认知官能，如感知、记忆和推理，令我们获得关于客体的知识，而且还具有一种特别的自然认知官能，让我们形成有保证的基督教信念。他描述了这种官能如何会被罪所侵蚀、损毁，又如何被信仰所修补，在坚信者的心中产生有保证的基督教信念。他继而探讨了阿奎那和加尔文共有的一种看法，就是说，基督教信念还有一种非常自然的资源，阿奎那称其为“圣灵的内在激励”，加尔文则名之为“圣灵的内在见证”。 本书展现了一位当代*秀的知识论者的无与伦与的学术力量，它对哲学家和宗教学者者极魅力，并构成巨大的挑战。 封面 书名 版权 前言 目录 前言 第一部分 有无疑问？ 第一章 康德 一 问题 二 康德 A．两个还是一个世界？ B．论证或者理由？ 第二章 考夫曼和希克 一 考夫曼 A．真实所指和可用所指 B．宗教语言的功用 二 希克 A．实在者 B．是否融贯一致？ C．与宗教有关吗？ D．有这样的东西吗？ 第二部分 何种疑问？ 第三章 辩护和经典图景 一 约翰·洛克 A．靠理性生活 B．启示 二 经典的证据主义、道义主义和基础主义 A．经典的基础主义 B．经典的道义主义 三 回到现在 四 经典图景的困难 A．自我指称问题 B．我们的大多数信念没有得到辩护吗？ 五 基督教信念的辩护 六 类比变异 A．经典基础主义上的变异 B．道义论上的变异 C．这是那个规范性问题吗？ 第四章 合理性 一 合理性的一些分类齐全的变种 A．亚里士多德的合理性 B．合理性作为恰当功能 C．理性的衍生 D．手段—目的合理性 二 阿尔斯顿的实践合理性 A．原先的问题 B．信念实践 C．认知循环 D．对实践合理性的论证 E．对实践合理性的初步描述 F．原始地位 G．宽泛的原始地位 H．狭窄的原始地位？ 第五章 保证与弗洛伊德—马克思批评 一 弗洛伊德—马克思批评 A．弗洛伊德 B．马克思 C．其他人 D．如何理解弗洛伊德—马克思批评？ 二 保证：冷静的真理 三 再论弗洛伊德—马克思批评 第三部分 有保证的基督教信念 第六章 对上帝的有保证的信念 一 阿奎那／加尔文模型 A．模型 B．阿奎那／加尔文模型的内容 二 上帝存在的信念是有保证的基础信念吗？ A．如果为假，大概不是 B．如果为真，大概会是 三 规范性问题不独立于事实性问题 四 再谈弗洛伊德和马克思批评 第七章 罪及其认知后果 一 前言 二 扩展模型的初步陈述 三 罪的本性 四 罪对知识信念系统的影响 A．基本后果 B．罪与知识 第八章 扩展的阿奎那／加尔文模型：向我们心灵的启示 一 信仰 二 信仰如何运作？ 三 信仰与正面知识地位 A．辩护 B．内在合理性 C．外在合理性及保证：信仰是知识 四 恰当基础性与圣经的角色 五 与洛克比较 六 为何是必须的？ 七 认知的更新 第九章 见证模型：印记在我们心上 一 信念与情感 二 爱德华兹 A．理智与意志：孰先孰后？ B．信仰的确认 三 保证的类似者 四 情爱 第十章 反对论点 一 保证与宗教经验论证 二 经验能显出什么？ 三 绝妙的论证？ 四 大南瓜的儿子？ 五 循环论证？ 第十一章 否决因子与否决 第四部分 否决因子？ 一 否决因子的本性 二 基督教或有神论信念的否决因子 三 投射理论是基督教信念的否决因子吗？ 第十二章 两种（或多种）圣经学术研究 一 圣经是神的默示 二 传统基督教的圣经注释 三 历史的圣经考证 A．各种历史的圣经考证 B．与传统基督教的张力 四 为什么大多数基督徒不关心？ A．不可抗力 B．道德诫命？ C．历史的圣经考证包含更多的东西吗？ 五 无需关注 A．再论特洛尔奇式的历史圣经考证 B．非特洛尔奇式的历史圣经考证 C．条件化 六 结束语 第十三章 后现代主义与多元论 一 后现代主义 A．后现代主义与基督教信念矛盾吗？ B．这些主张否决基督教信念了吗？ C．后现代主义是一种认识中枢的故障 二 多元论 A．或然性的否决因子？ B．道德任意性的指控 第十四章 苦难与罪恶 一 证据式反有神论证 A．洛维的论证 B．德莱坡的论证 二 非论证式否决因子？ 索引 封底