Studien zu Röm 13,1-7: Paulus und der politische Diskurs der neronischen Zeit

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Die Ermahnung zur Unterordnung unter die "Obrigkeit" in Röm 13,1-7 gehört aufgrund ihrer Wirkungsgeschichte zu den umstrittensten Passagen im Corpus Paulinum. Erstmals wird hier der Text umfassend in den politischen Diskurs seiner Entstehungszeit eingeordnet. Aus literarischen, epigraphischen und numismatischen Zeugnissen arbeitet Stefan Krauter zentrale politische Themen der Herrschaft Neros heraus. Er analysiert die Stellung des Paulus und seiner Adressaten innerhalb des römischen Herrschaftssystems. Darauf aufbauend werden die Aussagen von Röm 13,1-7 historisch verortet und interpretiert. Dabei zeigt sich, dass die verbreitete Einschätzung, Paulus reagiere mit dem Text pragmatisch auf ein aktuelles Problem in Rom mit der Anweisung zu politischer Zurückhaltung, nicht richtig ist. Paulus legitimiert vielmehr Herrschaft grundsätzlich als von Gott zum Zweck der Durchsetzung des moralisch Guten eingesetzt. Dabei nimmt er zentrale Gedanken sowohl aus dem aktuellen politischen Diskurs seiner Zeit als auch aus der jüdischen Tradition auf. Der so interpretierte Text wird mit weiteren Aussagen des Paulus über die römische Herrschaft verglichen und zu zentralen Themen seiner Theologie in Beziehung gesetzt. Abschließende Überlegungen zu seiner aktuellen theologischen Relevanz zeigen, dass von ihm kein Weg zu einer heute verantwortbaren christlichen politischen Ethik führt. Cover Vorwort Inhaltsverzeichnis Einleitung 1 Zur Forschungsgeschichte von Röm 13,1–7 1.1 Überblick über wichtige „klassische“ Forschungspositionen 1.1.1 Die katholische naturrechtliche Interpretation 1.1.2 Die lutherische ordnungstheologische Interpretation 1.1.3 Die angelologische Interpretation Oscar Cullmanns 1.1.4 Die situativ-paränetische Interpretation Ernst Käsemanns und seiner Schüler 1.1.5 Die theologische Interpretation Rolf Walkers 1.1.6 Modifikationen der lutherischen Interpretation 1.2 Neuere Entwicklungen 1.2.1 Röm 13,1–7 in der New Perspective on Paul 1.2.2 Röm 13,1–7 und der „New View of Paul“ 1.2.3 Antiimperiale Paulusdeutung 1.2.4 „Konservative“ englischsprachige Forschung 1.2.5 Die südafrikanische Diskussion 1.3 Zentrale Probleme der Auslegung von Röm 13,1–7 1.3.1 Von „Kirche und Staat“ zu „Christen, Juden und Römer“ 1.3.1.1 Das Rombild 1.3.1.2 Christen und Juden 1.3.1.3 Paulus 1.3.2 Röm 13,1–7 als Element eines Kommunikationsprozesses 1.3.3 Probleme der Einzelexegese 1.3.4 Röm 13,1–7 innerhalb der Theologie des Paulus 1.4 Schlussfolgerungen für das weitere Vorgehen 2 Die historische Situation von Röm 13,1–7 2.1 Das neronische Zeitalter 2.1.1 Nerobilder 2.1.1.1 Antike Geschichtsdarstellungen 2.1.1.2 Das „offizielle“ Nerobild 2.1.1.3 Die Neropanegyrik 2.1.1.4 Oppositionelle Stimmen? 2.1.1.5 Fazit 2.1.2 Grundzüge der Regierung Neros 2.1.2.1 Quinquennium Neronis? 2.1.2.2 Steuern 2.1.2.3 Religion 2.1.2.4 Gesamtwertung 2.2 Paulus 2.2.1 Der Römer Paulus 2.2.2 Der Jude Paulus 2.2.3 Der Jude Paulus und die Römer 2.2.3.1 Jüdische Rombilder 2.2.3.2 Juden – Griechen – Römer 2.2.3.3 Die kultische Verehrung des römischen Princeps 2.3 Die stadtrömischen Christen 2.3.1 Die stadtrömischen Christen als Römer 2.3.2 Die stadtrömischen Christen und die Juden in Rom 2.3.3 Die stadtrömischen Christen und Juden und die römischen Behörden 3 Röm 13,1–7 als Teil der Kommunikation zwischen Paulus und den stadtrömischen Christen 3.1 Epistolographische Aspekte des Römerbriefes 3.2 Der Römerbrief und die historische Situation von Autor und Adressaten 3.2.1 Was konnte Paulus über die Christen in Rom wissen? 3.2.2 Verschiedene Theorien zum Anlass von Röm 13,1–7 3.2.2.1 Röm 13,1–7 als situationsunabhängiger paränetischer Topos 3.2.2.2 Röm 13,1–7 als Apologie des Paulus 3.2.2.3 Röm 13,1–7 als Reaktion auf die Situation der Christen in Rom 3.2.3 Röm 13,1–7 und der Abfassungszweck des Römerbriefes 3.3 Zusammenfassung 4 Röm 13,1–7 – Exegese 4.1 Annäherung an den Text 4.1.1 Übersetzung 4.1.2 Überblick über den Gang der Argumentation 4.2 Beherrschte und Herrscher 4.2.1 πασα ψυχή 4.2.2 έξоυσίαι ύπєρέχουσi und άρχοντєϚ 4.3 Herrschaftslegitimation 4.3.1 ού γὰρ έστιν έξουσία єί μὴ ὑπὸ ϑєού 4.3.1.1 Röm 13,1 und jüdische, griechische und römische Traditionen gottgegebener Herrschaft 4.3.1.2 Röm 13,1 im politischen Diskurs der neronischen Zeit 4.3.2 διαταγὴ υεοῦ 4.4 Die Normbindung von Herrschaft 4.4.1 Die Aufgabe von Herrschaft 4.4.2 άγαυόν – κακόν 4.4.3 ἔπαινος 4.4.4 μάχαιρα 4.4.5 θεού διάχονος 4.4.5.1 διάκονς und λειτουργός 4.4.5.2 ἔνδοξος δουλεία 4.4.5.3 Röm 13,4 im Kontext 4.5 Die grundlegenden Verhaltensoptionen der Beherrschten 4.5.1 ύποτάσσεσυαι 4.5.2 άντιτάσσεσυαι 4.5.3 όργή und συνείδησις 1. διὰ τὴν ὀργήν 2. διὰ την συνείδησιν 4.6 Konkrete Zeichen der Unterordnung 4.6.1 όφειλή 4.6.2 φόρος und τέλος 4.6.3 φόβος und τιμή 4.7 Zusammenfassung 4.7.1 Römer 13,1–7 im politischen Diskurs der neronischen Zeit – Ergebnisse und Erträge 4.7.2 Zusammenfassende Auslegung von Röm 13,1–7 5 Röm 13,1–7 in der Theologie des Paulus 5.1 Röm 13,1–7 im Kontext 5.1.1 Röm 13,1–7 im Kontext von Röm 12f 5.1.1.1 Die Verbindung zu Röm 12 5.1.1.2 Der Übergang Röm 13,7f 5.1.1.3 Der Zusammenhang mit Röm 13,11–14 5.1.2 Röm 13,1–7 im Kontext weiterer paulinischer Aussagen über Herrschaft 5.1.2.1 Der 1. Thessalonicherbrief 5.1.2.2 Der Philipperbrief 5.1.2.3 Der 1. Korintherbrief 5.2 Versuche der Erklärung und Deutung 5.3 Ausblick: Was bleibt von Röm 13,1–7? Literaturverzeichnis Quellen Hilfsmittel Kommentare Aufsätze, Lexikonartikel und Monographien Register Stellen Hebräische Bibel und Septuaginta Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Qumrantexte Josephus und Philon Neues Testament Frühchristliche und altkirchliche Schriften Rabbinische Literatur Griechische und römische Autoren Inschriften Münzen Papyri Personen Sachen