Rationale Schiiten: Ismailitische Weltsichten nach einer postkolonialen Lekture von Max Webers Rationalismusbegriff

Description

Die dekolonisierte Perspektive auf die Rationalität religiöser Weltbilder eröffnet einen Ansatz für einen historischen Vergleich von Religionen. In einer postkoloniale Lektüre des Rationalismusbegriffs in Max Webers religionsvergleichenden Studien zeigt, dass dieser ein Instrument zur Hierarchisierung und Essentialisierung im interreligiösen und interkulturellen Vergleich ist. Rationalität ist somit keineswegs das Privileg der westlichen Moderne. Einleitung 1. Max Weber und der Islam 1.1. Gegenstand und methodischer Zugang 1.2. Orientalismus: der Islam als defizitäre Religion 1.3. Okzidentalismus: „Warum nur hier?“ – Protestantismus als das Maß der Dinge 2. Der Rationalismusbegriff als Schlüssel zu Max Webers Religionssoziologie 2.1. Die Entdeckung des Rationalismus: ein chronologischer und systematischer Blick auf Webers Religionsgeschichte 2.2. Der Rationalismus in der Religionsentwicklung 2.2.1. Der Ursprung der Rationalisierung 2.2.2. Die Wirkweise der Rationalität in der Religion 2.2.3. Begriffliche Ambivalenzen einer ,Entwicklungsrichtung von universeller Bedeutung‘ 2.3. Die Zwischenbetrachtung: „Ein Beitrag zur Typologie und Soziologie des Rationalismus selbst“? 3. Eine postkoloniale Lektüre des Rationalismusbegriffs 3.1. Zwei Perspektiven auf das Begriffspaar rational – irrational 3.2. Die polarisierend exkludierende Position 3.2.1. Der sinnvolle Kosmos bürgerlicher Erlösungsreligiosität 3.2.2. Askese und Mystik 3.3. Wechselseitige Komplementarität in der Weltsichtanalyse 3.3.1. Sinnzuweisungssystem I: Kulturwissenschaft 3.3.2. Sinnzuweisungssystem II: Religion 3.3.3. Sinnzuweisungssystem III: Max Webers Wert- und Zwecktheorie 4. Von der Kritik zur Konstruktion 4.1. Zur kritischen Reflexivität der methodologischen Grundlagen 4.1.1. Postkoloniale Islambilder 4.1.2. Der Idealtypus als Werkzeug historischer Darstellung 4.1.3. Zur Terminologie einer religionssystematischen Untersuchung der Ismā‛īlīya 4.1.3.1. Religionshistorische Zugänge für die Ismā‛īlīya 4.1.3.2. Esoterik 4.1.3.3. Neuplatonismus 4.1.3.4. Gnosis 4.2. Rationale Esoteriker: die schiitische Ismā‛īlīya 4.2.1. Gestalten der Rationalität: zur Verortung und Beschreibung der Inkohärenz von Empirie und Sinnzuschreibung 4.2.2. Die Ismā‛īlīya: ein historischer Abriss 4.2.3. Ismā‛īlitische Rationalitäten 4.2.4. Der sinnvolle Kosmos der Ismā‛īlīya in geschichtlicher Perspektive 5. Die präfatimidische Epoche 5.1. Soziopolitische Situation 5.1.1. Anfänge des Schiitentums und erste Deprivationserfahrung 5.1.2. Anfänge der Ismā‛īlīya 5.2. Die al-‛Ālim wa’l-ġulām und ihr Autor 5.2.1. Ǧa‛far ibn Manṣūr al-Yaman 5.2.1.1. Leben des Autors in seiner Zeit 5.2.1.2. Schriften des Autors 5.2.2. Die Schrift aal-‛Ālim wa’l-ġulām 5.2.2.1. Inhaltsangabe 5.2.2.2. Zur neueren Rezeption des Textes 5.3. Theologischer Gehalt 5.3.1. Kosmogonie 5.3.1.1. Die Kosmogonie im Kitāb al-‛ālim wa’l-ġulām 5.3.1.2. Zu Originalität und Kontext der frühismā‛īlitischen Kosmogonie 5.3.1.3. Hybris und Gnosis in der Kosmogonie des Kitāb al-‛ālim wa’l-ġulām 5.3.2. Ismā‛īlitische Imamatslehre 5.3.2.1. Zur ismā‛īlitische Imamatslehre 5.3.2.2. Imamatslehre und Kosmologie im Kitāb al-‛ālim wa’l-ġulām 5.3.2.3. Terminologie und Systematik der Imamatslehre 5.3.2.4. Imamatslehre und Eschatologie 5.4. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 5.4.1. Zur Struktur einer schiitischen Oppositionsbewegung 5.4.2. Frühe Ismā‛īlīya als „esoterische Erlösungsreligion“? 6. Die fatimidische Epoche 6.1. Das Imamat des ‛Abdallāh al-Mahdi 6.1.1. Die genealogische Neuerung und der Abfall der Qarmaten 6.1.2. Flucht aus Salamya und die Eroberung Nordafrikas 6.1.3. Da‘wa und Daula: Hindernisse bei der Errichtung des Reiches 6.1.4. Die Erweiterung der Heptadenfolge 6.2. Das Imamat des al-Mu‛izz li-Dīn Allāh 6.2.1. Die äußere Gestalt der Reichswerdung 6.2.1.1. Geschichtlicher Überblick 6.2.1.2. Da‘wa und Daula: die Institutionalisierung des Reichs als Recht und höfisches Ritual 6.2.2. Der Fatimiden-Kalif al-Mu‛izz li-Dīn Allāh und der iranische Neuplatonismus 6.2.2.1. Die Begegnung von alter Mythologie und neuer Philosophie 6.2.2.2. Ismā‛īlitische Kosmogonie und Imamatslehre im neuplatonischen Gewand 6.3. Das Imamat des al-Ḥākim bi-Amr Allāh 6.3.1. Der Imam al-Ḥākim bi-Amr Allāh 6.3.2. Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī 6.4. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 6.4.1. Zur Dynamik eines messianischen Reiches 6.4.2. Die Hierarchie einer elitären Massenreligion 7. Die postfatimidische Epoche 7.1. Vom Niedergang ismā‛īlitischer Herrschaft 7.1.1. Die Ṣulaiḥiden im Jemen (1047–1138) 7.1.2. Die Geschichte der jemenitischen Ṭayyibīya nach dem Ende der Ṣulaiḥiden 7.1.3. Die Lehre der jemenitischen Ṭayyibīya nach dem Ende der Ṣulaiḥiden 7.2. Idrīs ‛Imād al-Dīn 7.2.1. Idrīs ‛Imād al-Dīn: Leben und Werk 7.2.2. Al-Kitāb zahr al-ma‛ānī 7.2.2.1. Inhalt des Kitāb zahr al-ma‛ānī 7.2.2.2. Kosmogonie 7.2.2.3. Imamatslehre: Kosmologie und Eschatologie 7.3. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 7.3.1. Wenn der Mahdī scheitert 7.3.2. Die Weltverneinung deprivierter Intellektueller 8. Postkoloniale Rationalismen 8.1. Die Religionsgeschichte der Ismā‛īlīya im Prisma des postkolonialen Rationalismusbegriffs 8.1.1. Die komplementäre Rationalität der Erlösungsidee 8.1.2. Die komplementäre Rationalität der Ausdifferenzierung 8.1.3. Die komplementäre Rationalität der Gnosis 8.2. Ein orientaler Sonderweg? 8.3. Zusammenfassung Literaturverzeichnis Index