彝族史要

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本书深入探讨了我国古老民族——彝族的历史，社会制度、天文历法、宗教习俗等。在彝族的族源、族称、民族始祖、社会结构等问题上提出了自己独到的见解。 封面 书名 版权 《中国社会科学院文库》出版说明 内容简介 弁言 目录 第一章 彝族地理 第一节 彝族地区人文地理 一 彝族地区历史地理 ①族源 ②民族的形成与发展 ③地理分布的演变 二 彝族地区人口地理 （一）彝族地区人口的发展 1. 称谓不统一 2. 人口演变概况 （二）彝族的地理分布彝族自治地方 三 彝族地区文化地理 （一）彝族的语言与地理分布 1. 北部方言 （1）北部次方言 （2）南部次方言 2. 东部方言 （1）黔西北次方言 （2）滇东北次方言 （3）盘县次方言 3. 南部方言 4. 东南部方言 5. 西部方言 6. 中部方言 语言特点 附：彝、汉语文音、义相同或相近字（词）表 一 名词、代词、数词 二 动词 三 形容词、副词、连词、语气词 （二）彝族的文字与地理分布 1. 传述原始彝文的创制始于原始社会 2. 彝文应用于彝族官方文献始于武洛撮 3. 汉晋时期，彝文得到了进一步的传播和使用 4. 唐宋时期，彝文得到了更进一步的传播和使用 5. 明清时期，彝文得到广泛的传播和使用 （1）金石彝文 （2）彝文文献 （三）彝族的风俗习惯与地理分布 第二节 彝族地区自然地理 一 彝族地区自然环境特征 （一）地形 1. 乌蒙山地区 2. 哀牢山地区 3. 凉山地区 （二）气候 1. 高山区 2. 低热河谷区 3. 山区、坝区 （三）河流和湖泊 1. 河流 ①流入东海的长江水系 ②澜沧江东岸水系 ③南经越南流入南海的诸河 ④流入珠江水系的南盘江和北盘江 2. 湖泊 二 彝族地区自然资源 （一）以森林为主的动、植物资源 （二）1949年前彝区的森林资源呈锐减局面 第二章 云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会 第一节 云贵川西高原的石器时代文化 一 旧石器时代文化 （一）旧石器时代初期文化 1. 与人类起源有关的古猿类化石的发现 2. 元谋猿人文化 3. 黔西观音洞文化 （二）旧石器时代中期文化 （三）旧石器时代晚期文化 1. 汉源富林遗址 2. 云贵高原的新人化石和旧石器晚期遗存 二 新石器时代文化 （一）贵州发现的新石器遗物 （二）云南发现的新石器遗物 第二节 “亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证 一 说法的提出 二 关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论 三 “亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早 四 “中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合 五 “现代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’说”难以成立 第三节 传说中的彝族原始社会 一 有关远古时代的“血缘婚”传说 ①《梅葛》 ②《阿细人之歌》 ③《阿细族创世记》 ④《尼苏夺节》 二 有关原始母系氏族社会的传说 ①《西南彝志》 ②《物始纪略》 三 有关母系社会向父系社会过渡的传说 ①《彝族古代史》 ②《勒俄特衣》 四 有关原始父系氏族公社建立的传说 第四节 彝族原始社会的遗迹 一 图腾崇拜遗迹 （1）竹图腾 （2）其他图腾 二 原始文化遗迹 三 保留原始共产制参与的地区 （一）黑彝家支的共同地域 （二）家支公有地的存在形式 （三）家支公有地的变动情况 四 原始共产制的遗风 第三章 彝族的起源 第一节 炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先 一 对彝族起源诸说的不同意见 二 黄帝的族属不是羌戎 三 黄帝——中国北方古戎狄各部和中原各部之祖 （一）黄帝是北方古戎狄各部之祖 （二）黄帝是中原各部之祖 四 彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人” （一）“旄牛徼外”和“邛之𠧚”在何处？ （二）居于旄牛徼外的彝族先民“早期蜀人” （三）“早期蜀人”的内涵 第二节 彝族以母族昆夷而组古东夷族 一 三苗与古东夷族的西迁 （一）三苗的西迁 （二）古东夷颛顼族的西迁 二 昆夷是彝族多源起源中的一源 （一）昆夷是彝族的母族 （二）昆夷在春秋时期被称为“犬戎” （三）昆夷，应即昆仑 三 彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析 （一）彝族的族称统称“尼”是古“夷”字，即古东夷族之“夷”，通“彝”，成为今称 1. 彝族的族称统称“尼” 2. “尼”是古“夷”字，即古东夷族之“夷”，通“彝”，成为今称 （二）彝族及其先民古东夷族都以“天”为主宰之神 1. 彝族以“天”为族徽 2. 彝族称其“始祖”道慕尼是“天之子” （三）古东夷颛顼族“其父不著”的亲属制，派生出彝族以母、舅为大的宗法制 第三节 彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联 一 “哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号 二 “尼能”是彝族先民昆夷的部落称号 第四节 彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性 一 幼子承嗣宗法系 二 父子联名制 三 风俗习惯 （一）饮食 （二）木板房 （三）衣匹毛和披毡、椎结 （四）交通工具——马 （五）尚黑 （六）婚制 （七）尚战死，恶病亡 （八）火葬 （九）灵牌 （十）最重母族权益 第四章 彝族文明时代的起源 第一节 彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述 一 猴子变成人（独眼人） 二 独眼人变直眼人 三 横眼人时代 第二节 彝族文明时代起源的地域和生产力条件 一 彝族文明时代起源的地域是成都平原 （一）自古以来，蜀地——成都平原就以富饶美丽著称 （二）四川盆地的位置，便于交通 二 彝族文明时代起源的生产力条件 第三节 彝族文明时代诞生的标志 一 阶级的产生 二 国家的出现和民族的形成 （一）均以黄帝为始祖 （二）都处于剧烈社会变动的历史时代 （三）都与大石文化有关 （四）皆处于私有制法典化的王权时代 （五）同有“纵目人”的记载 第五章 武洛撮（疑即蚕丛）时代大分支中的武僰系彝族先民 第一节 武僰系部落群与僰、濮人 一 秦代前后的西南诸族 二 武僰系部落群的分化、融合 三 武僰系部落群与“僰侯国”的关联 第二节 武僰系部落群与夜郎 一 武僰系部落群与夜郎称谓 二 武僰系部落群与狭义的夜郎 （一）疑“液那”即春秋战国时代的夜郎部或曰夜郎方国，亦即庄𫏋所伐之“夜郎” （二）“液那”是否即为秦汉时代的夜郎国 三 武僰系部落群不等于广义的夜郎 四 武僰系部落群与秦代的“诸此国” 五 夜郎族属 （一）汉“西南夷”之“夷”和“西南夷”析分的“西夷”、“南夷”之“夷”都是泛称，是无疑的 （二）从广义的夜郎多民族群体所居住的地域所及看，应相当于唐代黔中都督府所辖地 （三）从狹义的夜郎族属看 （四）“恶僚刚夷”与“五荼夷” （五）五荼夷的族属 第三节 武僰系部落群与“武米制” 一 什么叫“武米制”？ 二 支嘎阿鲁——九隆 三 支嘎阿鲁——九隆神话的影响 （一）龙图腾的遗迹 1. 诸葛亮为夷作龙“图谱”或“国谱” 2. 今云南保山市附近的彝族，对九隆长期献祭不绝 3. “龙生夷”的传说，不仅见诸汉文古籍也载于彝文古籍 4. 由于“龙生夷”自古以来就是彝族全民族的图腾信仰，所以，崇龙、祭龙是彝族的普遍习俗 （二）尾饰的遗迹 四 南诏主要之统治民族的族属为彝族 第六章 笃慕（疑即杜宇）和他建立的奴隶制蜀国 第一节 疑“笃慕”即“杜宇” 一 笃慕的彝、汉译名 二 疑“笃慕”即“杜宇”试证 （一）都“是学会对天然产物进一步加工的时期”之人 （二）同是真正手工业和艺术产生时期的人 （三）史称杜宇“积百余岁”又称笃慕“百岁寿终日”疑年龄相当的二人当一人 （四）中国古代曾有过两次特大的洪水泛滥：一次是尧洪水，一次是蜀洪水 1. 彝族的葫芦崇拜产生于原母系氏族社会以前吗？ 2. 彝族祖灵的葫芦能是中华民族的“文化始祖”吗？ 3. 笃慕洪水神话产生的历史背景是杜宇时代古蜀地的洪水之灾 （五）同是蜀地奴隶制国家的建立者 （六）同是娶僰人之女为妻 第二节 笃慕（疑即杜宇）的族属 一 疑笃慕即杜宇的族属为昆夷 （一）杜宇的族属为“从天堕”的“外来族” （二）“从天堕”的“外来族”是指昆夷 （三）笃慕的族属应为昆夷 1. 从宏观上看 2. 从微观上看 （四）《史记》中的记载 二 笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑 第三节 杜字的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动 一 杜宇的失国 二 笃慕迁居云南洛尼山 三 笃慕迁居洛尼山后的活动 （一）发展了统一的彝族文化 （二）“彝族六祖”分支 第七章 “彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展 第一节 武、乍二支系的迁徙和发展 一 武支系的迁徙和发展 二 乍支系的迁徙和发展 第二节 糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展 一 糯、恒二支系的世系 二 糯支系的迁徙和发展 三 恒支系的迁徙和发展 四 糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展 （一）初至昭通以前以打猎为生 （二）至昭通时发展为猎、牧、农相结合 （三）彝族第二次向凉山迁徙 第三节 布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展 一 布支系的迁徙和发展 二 默支系的迁徙和发展 （一）滇东北一带，早有濮人、汉族居住 （二）默支系迁往东川的一支 （三）迁往芒部的一支 （四）迁往贵州的一支 第八章 “神守—鬼主”制 第一节 从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国” 一 属于炎帝族系文化的“神守—鬼主” 二 黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国 三 神守之国源于与夏同时的申、吕 （一）“申”为神的本字，神从“申”得声 （二）“吕”与旅同音，吕同于旅 四 神守和社稷守之分 五 申、吕，后均灭于楚 第二节 开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国 一 鳖灵的族属 二 荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部 三 鳖灵是神守之官 四 开明氏之蜀的后裔——叟人 第三节 庄𫏋王滇与彝族先民爨氏雄霸南中 一 庄𫏋王滇与南中大姓、夷帅 二 彝族先民爨氏雄霸南中四百年 三 爨氏先世源于炎帝一系的楚贵族 第四节 “神守—鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立 一 彝族先民爨氏的首领号“鬼主” 二 彝族先民“东爨乌蛮”的首领号“鬼主” 三 彝族先民牂柯昆明的首领号“鬼主” 四 彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主” 五 应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国” 第九章 彝族社会发展的不平衡性 第一节 从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到以米、祖、神守为特征的奴隶社会 一 以哎哺、尼能为标志的原始社会 二 以米、祖、神守为特征的奴隶社会 第二节 唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性 一 彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后彝族社会发展出现了不平衡性 二 宋代大部分彝区已形成封建领主制 第三节 从元代至1949年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性 一 封建领主制或其残余地区 （一）红河南岸地区的封建领主制经济 （二）武定、禄劝北部的土司制残余地区 （三）滇西巍山县彝族左氏土官残留的封建领主经济 （四）滇东北、黔西北彝区残存的领主制 二 地主经济初步发展的地区 （一）生产力水平相对低下 （二）地主经济没有得到充分的发展 （三）普遍保留着前地主制社会经济的残余形态 三 地主经济比较发达的地区 第十章 凉山彝族奴隶制的延续 第一节 “兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制 一 兹莫起源于家庭公社质疑 二 彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫 第二节 明代中叶前凉山彝族神守（兹莫）奴隶主土地所有制形态 一 凉山彝族的来源 二 神守统治下土地所有制形态的内容和本质 三 神守（兹莫）的剥削形态 （一）租税合一的剥削 （二）劳役剥削 第三节 凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构 一 仁智互见的说法 二 原始父系氏族时期的职能阶梯机构 三 明代中叶以前，神守（兹莫）统治时期的等级、阶级和阶层结构 （一）神守（兹莫）是惟一的最高统治等级 （二）曲伙、诺合是两个被统治等级 （三）“节”是地位最卑下的被统治等级 四 明代中叶以后到1949年以前，黑彝（兹莫、诺合）统治时期的等级、阶级和阶层结构 （一）横向流动 （二）向上流动 （三）结构性流动 （四）明代中叶以后，凉山彝族内部的等级、阶级和阶层结构中，以曲伙的分化最大，呈现垂直流动，亦称上下流动 （五）代际流动 第四节 “曲诺”等级的阶级属性 一 民主改革前曲诺的阶级属性 二 对曲诺身份诸说的商讨 第五节 凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制” 一 “氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑 二 什么是“氏族奴隶制”？ 三 判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么？ 第十一章 “家支”（宗族）制度 第一节 “家支”是“宗族” 一 共同的祖先 二 有特定的祭祀 三 具有共同供奉祖先神灵的场所 四 具有共同的特殊称号 五 具有共同的“宗族渊源学” 六 宗族外婚 七 宗族各有自己的宗族长和头人 八 公共墓地 九 同宗共财 十 收养异族人为宗族成员 第二节 宗族制度的特性和社会功能 一 宗族制度的特性 二 宗族制度的社会功能 （一）满足社会生活的需要 （二）社会调解作用 （三）培养社会角色 （四）传递社会文化 第三节 中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系 一 宗族是一个历史范畴 二 宗族观念存在的长期性 三 宗族观念是构成宗族制度的一个要素 四 对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度恰当地评价其积极作用 五 宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍 第四节 对“家支”概念诸说的商讨 一 关于“血缘家族集团说” 二 关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说” 三 关于“家支就是氏族说” （一）宗族与氏族的根本区别在于土地所有制的不同 （二）氏族是初级社会群体，宗族（家支）是社会组织 第十二章 原始宗教和毕摩 第一节 原始宗教 一 “自然宗教”不等于“原始宗教” 二 彝族原始宗教的概念与内容 三 祖先崇拜的性质与特点 （一）原始氏族祖先崇拜 （二）父系氏族祖先崇拜 （三）部落祖先崇拜 （四）祖先崇拜的在阶级社会中的演变和长存 1. 民族祖先崇拜 2. 宗族祖先崇拜 3. 贵族祖先崇拜 4. 家族和家庭近祖崇拜 第二节 “毕摩”的起源及其地位、作用和性质 一 毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司 （一）《勒俄特衣》 （二）彝文巨著《西南彝志》 （三）中国的远古历史 （四）毕摩不是巫师 二 毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用 （一）彝族原始宗教和文化 （二）汉族文化对大部分彝族毕摩文化的影响较大 三 毕摩在阶级社会中是一个社会阶层 （一）经济标准 （二）血缘标准 四 属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩 （一）阶级社会之初的毕摩 （二）唐宋时期的“鬼主” （三）元代到明清之际的大奚婆、大觋皤 五 属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩 六 毕摩的性质 第十三章 传统历法 第一节 五种不同说法 一 认为彝族传统历法是十月太阳历 1. 只用以虎为首的十二属相轮回纪日 2. 以五个要素（或元素）纪月 3. 以观测法定季节，称彝族向天坟是综合十月历两种观测方法的“观象台”或“天文台” 4. “八方纪年” 5. 认为彝族十月历是纯太阳历 6. 认为“渗透经、史、子、集”的数字“36”、“72”是来源于彝族十月太阳历一个月“三十六”日和一季“七十二”日 7. 说彝族十月太阳历古今通用 二 认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历 三 对十月太阳历有关问题的异议 1. 认为“八方”与年和历法毫无关系 2. 认为“向天坟”是坟墓而不是天文台 3. 认为“十”和“三十六”毫无天文根据 4. 认为月名不是以五种元素命名的 5. 认为用观察斗柄指向定季节之法不确 四 认为十月历曾在彝族历史上存在过 五 尚待深入研究和展开讨论的问题 1. 借彝族十月历是否揭开了中国文明源头之“谜”？ 2. 什么是彝族的传统历法？ 第二节 借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑 一 借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出 二 持论的两条依据均有可商处 （一）历法的产生不是衡量文明诞生的标志 （二）持论的主要史料不可信 三 两个方面的推断都无实证 第三节 中国和彝族的历数之祖都是颛顼 一 历书起于颛顼而不是源出“虎伏羲” 三 疑额速即颛顼 第四节 彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历 一 不能说彝族传统历法就是“颛顼历” 二 为什么说彝历几近“颛顼历” （一）以鼠为十二属相（生肖、肖属）之首纪年、月、日、时 （二）以十月为岁首 （三）阴阳合历 （四）19年7闰法则 第五节 彝族的年节 一 根据彝族历法而安排的年节 二 与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日” （一）“彝年”的活动内容已变为主要是祀故祖 （二）滇、桂交界地区的彝族，历史上形成三种年节平行或混行的局面 （三）少数彝族的年节期，是由土司安排的 （四）农历二月初八日是云南西部彝族的年节，也是当地彝族的传统节日 （五）春节 1. 主要的特色，是彝人的崇祖仪式多样 2. 部分彝族在春节期间祭龙 3. 部分彝族在春节期间举行本民族的歌舞、跳虎、开耕、开街和开磨、开碓灯等活动 4. 部分彝族过春节与汉俗略同或相同，甚至一年24节气的名称亦与汉俗同 （六）统一了年节的彝族 第六节 几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法 一 彝族先民的物候历和观象授时的星象历 （一）在彝族史诗中，用树来纪年、月、日、时 （二）敬畏“树神” （三）祭祖插树枝是一幅彝族星图 二 彝族几近“颛顼历”的制定历 后记 封底