Comunidades (de los) vivientes

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Cada día que pasa, sentimos que peligra más y más la vida de los vivientes en este mundo: cambio climático, sequías, erosión de los suelos por monocultivos, uso de sustancias pesticidas tóxicas para todo tipo de vida, comunidades (humanas, animales, vegetales) que son desplazadas desde sus lugares de habitación por emprendimientos industriales, tala de bosques, uso de terrenos para cría de animales de producción, etc. Las comunidades (de los) vivientes están constantemente amenazadas porque uno de los modos de lo viviente (lo humano) se asentó sobre la faz de la tierra desde la creencia de ser dueño y señor de todo el resto.Los trabajos aquí reunidos se preguntan por las comunidades (de los) vivientes respondiendo a algunas de las cuestiones que nos planteamos en el proyecto PIP-CONICET 204, 2014- 2017, “El tránsito del ‘quién’ al ‘qué’: lo viviente en la filosofía postnietzscheana contemporánea”.1 Nos habíamos propuesto investigar algunos planteamientos de la filosofía contemporánea que piensan el modo de ser (que somos) en términos de “comunidades de vida”, desde la idea del tránsito “del quién al qué”, tránsito que Derrida considera como propio de su última filosofía, y que puede caracterizar también una buena parte del pensar contemporáneo. Nos referimos al pensar que aborda la problemática de la “comunidad” en la segunda parte del siglo 8 Prólogo XX (sobre todo, desde el “comunitarismo impolítico”) y que arriba en la última década a la cuestión biopolítica y el tema de la vida. En este sentido, nos interesaba pensar la cuestión del “tránsito del quién al qué” para analizar cuatro ámbitos de la filosofía: el ámbito metafísico, y el modo en que la problemática de la comunidad se vincula con el “ser-con” y la alteridad; el ámbito ético, para plantear la pregunta acerca de lo que acontece con la noción de responsabilidad (y cuidado de la vida) una vez deconstruida la noción de sujeto-agente (quién); el ámbito de la filosofía política, para pensar la cuestión del comunitarismo impolítico y, finalmente, el ámbito de la estética, para considerar de qué modo la crisis de la representación (crisis del “quién” representa) permite abordar algunos temas que atañen al arte contemporáneo.