Los virajes del quipu. Pensamiento utópico, (de)construcción de nación y resistencia en el mundo andino

Description

El presente trabajo se ha servido de una epistemología dialéctica trasatlántica para operar. Se trata de una ideología europeo-central y europeo-hispánica frente a la americana, específicamente, la andina y, en el mundo contemporáneo, la peruana, la cual es representativa, según algunos autores, de lo latinoamericano histórico. Hemos propuesto en este texto una genealogía no historicista (Foucault, 1984a), rizomática (Deleuze y Guattari, 2011) y de resistencia, en donde la voz del sujeto americano se reinventa, se libera, se construye, se vindica —se pone en valor y pone en valor el pensar en sí mismo— y replantea políticamente —a través del dispositivo «utopía alterna» o «heterotopía-paqarina»— los sistemas teleológicos que sustentan tanto el proyecto de organización de lo real, como el proyecto político en sí. Señalamos que el método utilizado en este trabajo para plantear tres momentos —que consideramos— básicos de este sistema de vindicación y praxis política no ha sido propuesto desde el horizonte de la historia moderna, estable y lineal, sino desde la genealogía foucaultiana, que propone la inestabilidad del quiebre en esa línea del gran relato de la historia moderna como la real historia o la historia desde donde se lee su envés, su replanteamiento ideológico, el revés del poder. Así, en esa episteme hemos leído —dialogado inestablemente (Gadamer, 2006)— los momentos históricos y la casuística heterotópica desde el constante desplazamiento del objeto histórico rizomático de Deleuze y Guattari, ya que no asumimos como a priori metodológico la imposibilidad de construir estabilidad sobre nuestros objetos analizados, resistentes al sistema hegemónico y resistentes, asimismo, a la cooptación lógica de la Modernidad, desde la cual nos es imposible no enunciar, por lo menos, en parte (Lyotard, 1984). De acuerdo a ello, utilizaremos, para analizar las proyecciones de estos dispositivos utópicos, casos paradigmáticos de producción epistemológica en donde no solo el objeto 13 Introducción Latinoamérica (este mundo, mundo andino, mundo indígena, etc.) se proyecta como tensionado frente a la construcción epistémica del otro, sino como sistema alterno de conocimiento que, en sus movimientos de resistencia, logra modificar su ontología y, por lo tanto, su autorrepresentación (Alberdi, 1995). En esta investigación desarrollaremos, entonces, el horizonte descrito en tres de sus movimientos fundamentales: 1) la asunción discursiva de la alteridad epistémica en Nueva corónica y buen gobierno de Guaman Poma de Ayala6 ; 2) la constitución del sujeto discursivo letrado quechua —en el sentido étnico ontológico y en el sentido lingüístico— como productor de saberes alternos frente a la metrópoli y ante una masa alterna quechua, en el teatro andino del xviii de Espinosa Medrano; y 3) la construcción utópica alterna de una distopía continua (y discontinua) en el binomio discursoexistencia, la misma que cuestiona el propio discurso como forma de construcción utópica y de expresión de alteridad —puesto que la alteridad está en el exceso del discurso, es el «afuera» de la «logonormatividad occidental», capitalista y moderna—, en el dispositivo El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas, quien se suicida antes de terminar la novela y luego de escribir la última carta de la misma, en la que se incluye su suicidio (realidades que incluiremos en la producción de conocimiento del discurso-acción como continuidades y discontinuidades en la representación de lo otro)7 . Introducción Capítulo I Construcción trasatlántica y tensional de la utopía moderna Episteme utópica humanística y su presencia en el pensamiento heterotópico (paqarina) andino 1. Presencia ideológica de líneas utópicas europeas en la episteme heterotópica americana 2. La escritura como praxis política y el locus andino de la enunciación: Guaman Poma de Ayala y su mestizaje semiótico 3. Política, ética y metafísica de las utopías europeas y su proyección en el sistema heterotópico-paqarina andino 3.1. Maquiavelo: el hombre como etiología del mal 3.2. Moro: la proyección del ser político y la interpretación guamanpumiana de la diversidad 3.3. Campanella: el poder metafísico frente a la heterotopía mística 3.4. «Y no hay remedio»: los límites de la utopía y su performance como acción política en el discurso Capítulo II Las heterotopías-paqarinas de la resistencia política De la voz resistente al letrado andino: Yupanqui, Manuscrito de Huarochirí, Espinosa Medrano y el teatro quechua colonial 1. Interacciones utópicas trasatlánticas de la modernidad temprana y la modernidad traumática 2. Sistemas estéticos y tensión política en el teatro quechua de los siglos xvii y xviii 3. Capitalización heterotópica del letrado: Espinosa Medrano, El hijo pródigo y el teatro de resistencia andina 4. Hermenéutica de resistencia y retórica de la intervención política en El hijo pródigo 5. Tensiones culturales: lengua, transculturación, régimen colonial y poder epistémico Capítulo III El zorro de arriba y el zorro de abajo y la utopía alterna posmoderna Tensiones de la modernidad desigual en la búsqueda del cambio político y discursivo 1. El gran relato de la historia versus la genealogía rizomática en Arguedas: el sujeto ahistórico antimoderno y su heterotopía 2. Nudos y tensiones en El zorro: discurso heterotópico y praxis política Bibliografía