Kynismus und Christentum in der Antike

Description

Mit seiner Kritik an der Zivilisation, seiner Infragestellung von sozialen Hierarchien, seiner Verachtung von Reichtümern und seiner radikalen Askese bot der Kynismus dem frühen Christentum der ersten Jahrhunderte diverse Berührungspunkte. Unter den Exegeten und Theologen des Neuen Testaments findet man sogar jene, nämlich die Anhänger und Befürworter der Cynic hypothesis, die glauben, dass Jesus selbst und seine Wegbegleiter Kyniker in Galiläa hätten kennen können, und dass sie folglich ganz entscheidend von der Moral und dem Verhalten dieser Wanderprediger hätten beeinflusst werden können. Ein kynischer Charakter der ursprünglichen Lehre Jesu sei besonders in der sogenannten Quelle Q der synoptischen Evangelien ersichtlich, sofern man sie im Lichte der griechischen, ja sogar kynischen, Chrien und durch das Raster der Moral des Diogenes liest. Das vorliegende Werk prüft die Gültigkeit der These. In den darauffolgenden Jahrhunderten übernahmen die Christen, hin- und hergerissen zwischen der Bewunderung für die Askese der ersten Kyniker und ihrer Abneigung gegenüber der Schamlosigkeit und dem Atheismus der Hunde ihrer Epoche, vielfältige und manchmal gegensätzliche Haltungen; mal appellierten sie an das Beispiel der Kyniker, mal beschimpften und verleumdeten sie diese von eitlem Ruhm besessenen Menschen, die in ihren Augen die Affirmation eines menschlichen Willen repräsentierten, der im Gegensatz zur religiösen Unterwerfung des christlichen Glaubens stand. Die Herausforderung dieser Studie besteht darin, die Verbindungen zwischen Kynismus und Christentum zu untersuchen, ohne die Texte zu forcieren und ohne sich irgendeiner Ideologie zu unterwerfen. Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 I. Der hellenistische Kynismus und der Kynismus in der Zeit des Römischen Kaiserreiches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 A. Die historische Entwicklung der Bewegung . . . . . . . . . . . 15 1. Der Kontext ihrer Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. Die ersten Generationen von Kynikern . . . . . . . . . . . . 17 Diogenes von Sinope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Krates von Theben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Hipparchia von Maroneia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Menippos von Gadara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Bion, Kerkidas, Teles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 3. Eine Eklipse? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 4. Im Römischen Kaiserreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Demetrius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Demonax . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Peregrinus Proteus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Oinomaos von Gadara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Maximos Heron von Alexandria . . . . . . . . . . . . . . . 33 Salustios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 B. Der Kynismus des Diogenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1. Das antisthenische Erbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2. Die Bezeichnung Hund . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 3. An den Ursprüngen des kynischen Vorhabens . . . . . . . . 39 4. Die Umprägung der Münze oder die Kritik an der Zivilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Auf soziopolitischer Ebene . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Auf religiöser Ebene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Auf literarischer Ebene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Auf philosophischer Ebene . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 5. Die kynische Askese: der kurze Weg zur Tugend . . . . . . . 52 6. Das kynische Glück . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 7. Die Beziehung zu Anderen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 C. Der kaiserzeitliche Kynismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 1. Überlieferung und Aufnahme . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 2. Ein sanfter / hedonistischer / aristippeischer Kynismus und ein strenger / rigoroser / spartanischer Kynismus? . . . . . 66 Am Anfang Diogenes und Krates: zwei unterschiedliche Gemüter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Bion von Borysthenes und die Anpassung an die Umstände. 68 Die Sanftmut eines Demonax und eines Dion Chrysostomus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Zeugnisse einer strengen Askese im Kaiserreich . . . . . . . 73 Die pseudepigraphen Briefe . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 3. Der Kynismus: eine Gedankenschule oder einfach eine Lebensweise? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 4. Ein gebildeter und ein populärer Kynismus . . . . . . . . . 82 Der gebildete Kynismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Der Kynismus der benachteiligten Klassen . . . . . . . . . . 84 Die Nachahmung von Scharlatanen . . . . . . . . . . . . . . 87 Die literarischen Produktionen des gebildeten und des populären Kynismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 5. Der Kynismus und die heidnische Religion im Kaiserreich . 93 6. Die Kyniker gegenüber der Macht . . . . . . . . . . . . . . . 98 D. Komplizierte Beziehungen zwischen dem Kynismus und dem Stoizismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 1. Ein lästiges Erbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 2. Stoiker und Kyniker im Kaiserreich . . . . . . . . . . . . . . 105 Schlussfolgerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 II. Verbindungen zwischen Kynismus und Judentum von der Septuaginta bis zum Talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 A. Eine stark hellenisierte jüdische Welt zur Zeit des Hellenismus und im Römischen Kaiserreich? . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 B. Bezeugte Kontakte zwischen Kynismus und Judentum in der Antike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 1. Die Septuaginta (3. Jh. v. Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 2. Meleagros von Gadara (2./1. Jh. v. Chr.) . . . . . . . . . . . . 120 3. Philo von Alexandria (1. Jh. n. Chr.) . . . . . . . . . . . . . 122 4. Flavius Josephus (1. Jh. n. Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . 124 5. Oinomaos von Gadara (2. Jh. n. Chr.) . . . . . . . . . . . . . 125 6. Der Kyniker im Talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 C. Die Stadt Gadara und ihre zentrale Rolle in den Beziehungen Kynismus/Judentum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 D. Literarische Verbindungen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Schlussfolgerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 III. Der Kynismus und die Jesusbewegung . . . . . . . . . . . . . . . . 135 A. Das Galiläa zur Zeit Jesu: Greek Hypothesis oder Aramaic Hypothesis? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 B. Verbindungen zwischen der Logienquelle Q der Evangelien und dem Kynismus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 1. Verbindungen literarischer Art zwischen der Logienquelle Q, den kynischen Chriensammlungen und dem hellenistisch-kynischen bios? . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Q als Sammlung allein stehender Sprüche . . . . . . . . . . 141 Kºcoi sov_m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Q und die kynische Chrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Hellenistischer b¸or jumijºr . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Ein verlorenes Evangelium mit Aphorismen kynischer Weisheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Schlussfolgerung über die literarische Gattung von Q . . . . 150 2. Können Jesus und seine Weggefährten Kyniker gewesen sein? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Gerd Theißens Wanderradikalismus . . . . . . . . . . . . . 160 Die Cynic hypothesis: von F. Gerald Downing bis zum Jesus Seminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Der Peasant Jewish Cynic von John Dominic Crossan . . . . 163 Burton L. Mack: The Lost Gospel . . . . . . . . . . . . . . . 165 „Social gadfly“: die Theorie Leif E. Vaages . . . . . . . . . . 167 John S. Kloppenborgs Fokussierung . . . . . . . . . . . . . 171 3. Kritische Betrachtungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Die Vor- und Nachteile der Cynic hypothesis . . . . . . . . 175 Die Gefahren der Position von Bernhard Lang . . . . . . . . 182 Das Vorkommen des Wortes Hund als Verweis auf den Kynismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Vermeintlich kynische Personen in willkürlicher Zuordnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 C. Der Fall Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 IV. Beziehungen zwischen Kynismus und Christentum im Kaiserreich 193 A. Vergleich, ja sogar Gleichstellung von Kynikern und Christen . 193 1. Von Seiten der Heiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 2. Von Seiten der Christen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 B. Wechselseitige Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 1. Ereignisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 Das Martyrium des Justin (165 n. Chr.) . . . . . . . . . . . . 198 Das Marytrium des Apollo(nio)s Sakkeas (180–185) . . . . 201 Ein von Christen verfolgter Kyniker im Jahr 359? . . . . . . 201 Christliche Sündenböcke im Jahr 362? . . . . . . . . . . . . 202 Kyniker und Mönche – Rivalen in Antiochien im Jahr 387? . 203 2. Meinungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Christliche Kritik am Kynismus . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Waren diese unerbittlichen Urteile berechtigt? . . . . . . . . 208 3. Ambivalentes Verhalten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Eine gewisse Bewunderung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Oinomaos von Gadara bei Euseb von Cäsarea . . . . . . . . 212 Eine mitunter ambivalente Haltung der Christen . . . . . . 214 C. Gleichzeitig Christ und Kyniker? . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 1. Der verwirrende Fall des Peregrinus Proteus . . . . . . . . . 215 Die christliche Phase und der Bruch mit dem Christentum . 215 Titel und Funktionen des Peregrinus . . . . . . . . . . . . . 217 Der Wert des Zeugnisses von Lukian über das Leben der Gemeinden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Peregrinus – Kyniker und Christ, dann nur Kyniker . . . . . 224 2. Die Unklarheit des Falles von Maximos Heron von Alexandria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 D. Kynismus und Mönchtum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Schlussfolgerungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Stellenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Altes Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Q (ed. J. M. Robinson, P. Hoffmann und J. S. Kloppenborg, Minneapolis/Leuven 2000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Neues Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 Jüdische Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 Inschriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Weitere Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254