Ley y gnosis. Una historia intelectual de la Tariqa Tijaniyya

Description

La Tijāniyya es la ṭarīqa sufí más influyente en África Subsahariana, con casi cien millones de seguidores, y una de las principales del mundo. En estos dos últimos siglos se ha convertido en uno de los movimientos sociales y espirituales islámicos más importantes a nivel mundial. Su presencia desde el Magreb y el Sahel hasta Indonesia o Estados Unidos así lo atestigua. Su conjunción entre un conocimiento gnóstico (ḥaqīqa), otorgado según la tradición por el mismísimo Profeta Muḥammad a Ahmad Tijāni, y un estricto celo al plano legal (sharī'a) les ha dotado de un gran prestigio social y espiritual en el mundo islámico con enseñanzas que se gradúan desde la aparente simpleza de los primeros pasos del neófito hasta la complejidad de los tratados místicos de los maestros que se recogen en este libro que el lector tiene en sus manos. Un camino, el de revitalizar la tradición del profeta Muḥammad, que marcó de forma muy especial la historia intelectual y política del mundo islámico contemporáneo. Ley y Gnosis explora, por primera vez, la historia de la ṭarīqa Tijāniyya de forma diacrónica. Un estudio que abarca desde su surgimiento en el Magreb hasta su completa globalización en la actualidad haciéndose eco de todas las tendencias e intentando mostrar sus principales doctrinas y autores desde una perspectiva interdisciplinar que combina la Islamología con la Filosofía, la Historia y la Antropología. Prólogo de Fernando Wulff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Preámbulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Sobre las transcripciones y traducciones . . . . . . . . . 31 Glosario de términos utilizados. . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 ¿Es el sufismo de los tijāni diferente al sufismo tradicional? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 ¿Qué es el sufismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Neosufismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Capítulo 1. La Tijāniyya, su historia y las fuentes . . . . 61 Paradigmas y problemas historiográficos . . . . . . . . . . . 61 Fuentes occidentales y estudios académicos . . . . . . . . . 62 Fuentes coloniales (1900-1940) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Elaboraciones y literatura sobre la Tijāniyya (1940-actualidad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Fuentes arabófonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Fuentes afrófonas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Capítulo 2. Shaykh Tijāni y el origen de la Tijāniyya (1737-1815) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 El wird como fundamento de la doctrina metafísica tijāni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 El comportamiento social (ādab) y el modelo de la sharī‘a wa ḥaqīqa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 La fayḍa: milenarismo y pervivencia . . . . . . . . . . . . . . 193 Capítulo 3. Una comunidad de gracia (1800-1830) . . . 199 Los íntimos del shaykh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 Los hijos de shaykh Tijāni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Santas y arrebatadas: las mujeres de la comunidad . . . . 208 El gran éxodo: Ibrāhīm al-Riyāḥi, Muḥammad al-Ghāli, y Muḥammad al-Ḥāfiẓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Capítulo 4. Tiempos de jihād (1830-1860) . . . . . . . . . . . . 217 Jihād y sharifismo: Marruecos y Argelia . . . . . . . . . . . . 218 Maulūd Fāl y el auge de la Tijāniyya en Trab al-bidān . . . 221 ‘Umar al-Fūtī Tāl y la reinvención de la Tijāniyya . . . . 225 La consolidación del proyecto metafísico-político de la segunda generación de la Tijāniyya . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Sharī‘a wa ḥaqīqa en el Rimaḥ (1): el plano metafísico . . 236 Sharī‘a wa ḥaqīqa en el Rimaḥ (2): la reforma legal y el proyecto político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 Capítulo 5. Los huérfanos del jihād: resistencia, colonialismo y esoterismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 El sharifismo magrebí como opción de transición . . . . 272 El norte de Nigeria y la Tijāniyya como identidad alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 Egipto y la batalla contra el modernismo islámico . . . . 277 A la sombra del Fūtī: la Tijāniyya en Indonesia y el Sudeste Asiático. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 El auge tijāni del Sahel: entre la ḥāfiẓiyya y la reinvención de Senegambia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 La generación de la luna llena: ‘Abdoulaye Niasse y Mālik Sy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286 El esoterismo hammalista entre el milenarismo y el anti-colonialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Capítulo 6. El advenimiento de la fayḍa (1930-1960) . . 309 La doctrina de shaykh Ibrāhīm Niasse hasta 1929 . . . . 313 La emancipación de shaykh Ibrāhīm Niasse . . . . . . . . . 322 La construcción de la comunidad de la fayḍa . . . . . . . . 337 La sharī‘a en consonancia con la ḥaqīqa . . . . . . . . . . . . 363 La postura social de Ibrāhīm Niasse . . . . . . . . . . . . . . . 379 Capítulo 7. La Tijāniyya hoy (1975-actualidad). . . . . . 393 La Tijāniyya en el Magreb contemporáneo . . . . . . . . . . 393 Ḥāfiẓ al-Miṣrī y la nueva Tijāniyya egipcia . . . . . . . . . 397 El mundo árabe contemporáneo y la Tijāniyya . . . . . . . 400 La institucionalización de la Tijāniyya en Senegambia . . . 402 La consolidación de la fayḍa como comunidad transnacional: De África a Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Bibliografía y fuentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429