中国哲学原论.原教篇

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《中国哲学原论:原教篇》在内容上，是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。 《中国哲学原论:原教篇》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定《中国哲学原论:原教篇》为《原教篇》。 封面 书名 版权 前言 目录 出版前言 《唐君毅著作选》编序 《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读 自序——释名、内容、论述之方式及本书之限极 一 释名 二 内容大旨 三 论述方式 第一章 北宋之儒学发展之方向 一 宋儒之经学与义理之学 二 欧阳修之本论，王安石、苏东坡之性论 三 司马光著潜虚之旨趣 第二章 邵康节之易学与心学 一 邵康节皇极经世书之历史地位 二 邵康节之象数之学 三 邵康节之论人在天地间之地位及观物之道 四 道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学 第三章 周濂溪之立人极以言太极之道 一 契入濂溪横渠之学之道路 二 濂溪之言天道与其纯粹至善 三 希贤希圣之工夫及圣德 四 天道人道中之诚与神 第四章 张横渠之以人道合天道之道（上） 一 正蒙一书各篇之大旨 二 如何契入横渠之学之道 三 大心篇贯义 四 动物篇、参两篇之宇宙论：物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳与心知性命之关系 第五章 张横渠之以人道合天道之道（下） 五 太和篇、天道篇对天道之总述 六 神化篇之言神化与仁义 七 诚明与尽性至命 第六章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（上） 一 二程之学与横渠之学之异同问题 二 横渠之言知心之所从来与二程之学之言心具天德 三 横渠学中之定性问题与明道定性书之核心义 四 明道之识仁与定性书中之心与情 第七章 程明道之无内外、彻上下之天人不二之道（下） 五 仁者之乐与诚及天地之用皆我之用 六 明道言下学之敬义忠恕之德以上达天道之论 七 明道之言天理义 第八章 程伊川于一心，分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（上） 一 明道与伊川之同异 二 伊川言仁与心之性情寂感、及理气之文句与其性情之辨 三 伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义 四 伊川之性即理，性情、寂感、理气之具于一心之义 第九章 程伊川于一心分性情，别理气，及以敬直内，以格物穷理应外之道（下） 五 理气为二之义之体证 六 道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫 七 伊川言格物穷理以致知之工夫 八 伊川之工夫论及其学所引起之问题 第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上） 一 导言 二 陆王言心即理之切实义 三 圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同 四 圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世 五 象山阳明之言读书之道 六 象山之发明本心之工夫 七 象山之学之若干误解之疏释 第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（中） 一 朱子所言之学圣工夫 二 朱子言圣人之知能与学者之道 三 朱子之言读书格物之目标 四 朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题 五 实然之理与当然之理及德性工夫之关系 六 朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之“四民异业同道”及朱子之“学者异学同道”之现代意义与超现代意义 七 朱子与象山之工夫论之异与同 第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道（下） 一 总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异于陆，及兼尊朱陆之诸端 二 阳明之摄格物诚意等工夫所成之致良知义，与知行合 一义 三 良知天理之即体即用义 四 朱子与阳明言戒惧义 五 良知即心体、即天理之昭明灵觉义 六 良知与儒之通二氏义 七 良知之应物现形，与生生不已义 八 致良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及朱王之工夫之论有待于象山之教以开其先 余论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之致良知之道 第十三章 王学之论争及王学之二流（上） 一 导言 二 吕泾野、罗整庵对阳明学之评论 三 湛甘泉与阳明学之异同 四 阳明诸子对良知之所见之异同问题 第十四章 王学之论争及王学之二流（下） 五 由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言致良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义 六 聂双江、罗念庵之归寂主静知止之学 七 悟本体即工夫之良知学及王龙溪之先天正心之学 八 王心斋之格物安身即以安家安国安天下之学及其言学乐相生之旨 九 罗近溪之性地为先及大人之身之学 第十五章 罗念庵之主静知止以通感之道 一 良知发见之搀和问题 二 主静之功与心之虚而通之仁 三 未发与发、寂与感之辨 四 念庵之学之三转 五 附论李见罗之止修之学 第十六章 罗近溪之即生即身言仁、成大人之身之道 一 导言 二 心知与天道 三 光景之破除 四 仁德 五 工夫之指点 六 学者之志 七 结论 第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其节义之教 一 王学之弊与李卓吾之学 二 顾宪成之辨性无善无恶之论 三 高攀龙自述其悟境并泛论悟境 四 高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通及其以佛为阴教、儒为阳教义 五 节义之义与气质之性之善，及东林节义在中国历史上之地位 第十八章 刘蕺山之诚意、静存以立人极之道 一 蕺山之为己之学中之“己”之“意”及蕺山学之方向 二 王一庵、王塘南之言意与蕺山之言意 三 心之情性与理气 四 以静存摄动察而立人极之工夫节次 第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展 一 朱子以前之心性论至朱子心性论之发展 二 朱陆王以后之心性之学之发展 三 评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒学史中之地位 第二十章 王船山之天道论 一 前言 二 道即器之道义 三 道即器之道，器即气自用其体之所成义 四 道之调剂乎阴阳义 五 太极 六 乾坤并建 七 现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义 八 乾坤之易简义 第二十一章 王船山之性命天道关系论 一 性命之意义 二 天道与善与性之关系 第二十二章 王船山之人性论 一 性善气善义、性日降命日生义、性相近义 二 受命在人 三 心与性与理 四 情、才、欲 五 才情欲本身之非不善 六 人有不善之原 第二十三章 王船山之人道论 一 人道之尊 二 思诚 三 四德与三德 四 持志与正心诚意 五 养气 六 忠恕 七 论无欲、主静、身物、功利、富贵 八 至善 九 贤圣之不朽义 第二十四章 王船山之人文化成论（上） 一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心 二 历史文化意识 三 宗教意识 四 礼诗乐 第二十五章 王船山之人文化成论（下） 五 政治 六 历史之评论 七 保民族以保文化之义 八 后论 第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中“道”之流行（上） 一 天理、性理、义理与事功事势之理及物理 二 中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理 三 永嘉永康之学与事势事功之理 四 阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制 第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中之“道”之流行（下） 五 明末之经史经济等实学中之哲学含义 六 清初程朱陆王之学 七 清学与宋明之学 八 清学之方向及其七形 原道篇及原教篇后序