L'Autre Psychologie de Julian Jaynes

Description

Présentation de l'éditeur Dans sa théorie provocatrice mais acclamée par la critique sur l'origine de la mentalité introspective, Julian Jaynes a soutenu que jusqu'à la fin du deuxième millénaire, les gens possédaient une psychologie différente : un arrangement neuroculturel "à deux chambres" (bicaméral) dans lequel un "dieu" autoritaire guidait, admonestait et ordonnait à un "mortel" à l'écoute via des voix, des visions et des visites. Du creuset de l'effondrement de la civilisation et du chaos est née une conscience auto-réfléchie adaptative, mieux adaptée aux pressions de systèmes sociopolitiques plus vastes et plus complexes. Bien que souvent décrite comme audacieusement iconoclaste et très en avance sur son temps, la pensée de Jaynes entre en résonance avec une "seconde" ou "autre" tradition psychologique qui explore l'évolution historico-culturelle de la psyché. Brian J. McVeigh, un étudiant de Jaynes, souligne les points aveugles de la psychologie dominante et établie en fournissant un soutien empirique aux idées de Jaynes sur les changements sociohistoriques de la cognition. Il affirme que, de 3500 à 1000 avant J.-C. environ, les archives archéologiques et historiques révèlent des caractéristiques de la super-religiosité hallucinatoire dans toutes les civilisations connues. Alors que les pressions sociales érodaient l'autorité centrée sur les dieux du bicamérisme, une psychologie améliorée de la conscience de soi intériorisée est apparue lors de l'effondrement de l'âge de bronze tardif. Un élément explicatif clé de la théorie de Jaynes était la façon dont les métaphores construisaient un paysage mental peuplé de "je" et de "moi" qui remplaçait une vision du monde en déclin dominée par les dieux, les ancêtres et les esprits. McVeigh confirme statistiquement la façon dont les changements linguistiques et conceptuels ont reflété les développements psychohistoriques ; parce que les entités surnaturelles ont fonctionné à la place de notre moi intérieur, les vocabulaires des termes psychologiques étaient étonnamment limités dans les langues anciennes. McVeigh démontre également l'étonnante ubiquité des "voix auditives" dans les temps modernes, en soutenant que les hallucinations sont des vestiges bicaméraux et que l'imagerie mentale - une expérience contrôlable et semi-hallucinatoire - est le successeur des hallucinations divines qui autrefois maintenaient les sociétés ensemble. Ce travail de réflexion intéressera quiconque s'intéresse au pouvoir de transformation des métaphores, au développement des lexiques mentaux et au rôle adaptatif des hallucinations. Table des matières Introduction Chapitre 1 : Julian Jaynes et la promesse de l'"autre" psychologie Graphique 1.1. Graphique 1.2. Chapitre 2 : La malléabilité neuroculturelle de la psyché Graphique 2.1. Graphique 2.2. Chapitre 3 : La super-religiosité de l'âge du bronze : Preuves linguistiques des mentalités préconscientes Graphique 3.1. Graphique 3.2. Graphique 3.3. Graphique 3.4. Graphique 3.5. Graphique 3.6. Graphique 3.1. Graphique 3.2. Graphique 3.3. Graphique 3.4. Graphique 3.5. Graphique 3.6. Graphique 3.7. Graphique 3.8. Chapitre 4 : La Chine ancienne : Complexité sociale, adaptation cognitive et changement linguistique Graphique 4.1. Graphique 4.2. Graphique 4.3. Graphique 4.3. Graphique 4.4. Graphique 4.2.1 Chapitre 5 : Les métaphores des mots de l'esprit en mandarin moderne Graphique 5.1. Graphique 5.2. Chapitre 6 : Les hallucinations comme superceptions : Entendre des voix comme comportement adaptatif Graphique 6.1. Tableau 6.7 Graphique 6.2. Conclusion : Réflexions finales : Ruptures psychohistoriques et psychologie stratigraphique Annexe A : Types de ceptions Annexe B : Types de mentalités adaptatives Annexe C : Analyses statistiques pour le chapitre 3 Annexe D : Ensembles de données pour le chapitre 3 Annexe E : Analyses statistiques pour les chapitres 4 et 5 Annexe F : Ensembles de données pour les chapitres 4 et 5 Annexe G : Hallucinations anormales Bibliographie A propos de l'auteur