Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Bande 1-6

Description

Band 1 1991 Vorwort Liste der häufigsten Abkürzungen A. Vorspiel: Grundzüge islamischer Religiosität im 1. Jh 1. Das Versiegen der Prophetie 2. Erwählungsbewußtsein und Identitätsfindung 2.1 Symbole islamischer Identität im Kalifat des ’Abdalmalik 2.2 Frühe Zeugnisse in der literarischen Überlieferung 3. Gemeinschaft und Individuum 3.1 Glaube und Paradiesesverheißung 3.2 Sündenbewußtsein und Einzelverantwortung 3.3 Gottesgnadentum und Prädestination 4. Spezifische religiöse Entwicklungen um die Wende zum 2. Jh 4.1 Das Prophetenbild 4.2 Der Koran 5. Die Verbreitung des Glaubens 5.1 Die literarischen Instrumente der Glaubensvermittlung 5.1.1 Die Entstehung der Kontroverstheologie 5.1.2 Ausblick В. Die islamischen Provinzen im 2. Jh 0. Methodische Vorbemerkung 1. Syrien 1.0 Allgemeine Grundzüge 1.1 Das Verhältnis zur 5îa 1.2 Die Qadarîya 1.2.1 Die Ursprungs frage 1.2.2 Gailän ad-Dimasql und sein Umfeld 1.2.3 Das Nachwirken Gailäns 1.2.4 Der Putsch Yazïds III 1.2.4.1 Die Antrittspredigt Yazïds III 1.2.4.2 Die weitere Entwicklung bis zu Marwän II 1.2.5 Die Qadariten unter Yazid III 1.2.5.1 Damaskus 1.2.5.2 Qadariten aus Palästina 1.2.5.3 Qadariten aus Him 1.2.6 Spätere Qadariten 1.2.7 Allgemeine Schlußfolgerungen 1.2.8 Die irakische Weiterentwicklung der Lehre Gailäns 1.2.8.1 Die Episteln Gailäns und die Gailän-Legende 1.2.9 'Umar II. und die Qadarîya 1.3 Ein Fall von Ketzerei 1.4 Syrische Murgi’iten 1.4.1 Die „Gahmiten“ 1.5 Von der Askese zur Mystik 2. Der Irak 2.0 Allgemeine Vorbemerkungen 2.1 Küfa 2.1.1 Die Murgi’a 2.1.1.1 Die ältesten Repräsentanten der Murgi’a in Kufa 2.1.1.2 Die Gesandtschaft an'Umar II 2.1.1.3 Zwei murgi’itische Gedichte 2.1.1.4 Die Polemik gegen die Murgi’a in der Sïrat Salim b, Dakwân 2.1.1.5 Das K. al-lrgä 2.1.1.6 Das Spektrum der Murgi’a bis 150 H 2.1.1.7 Der Kreis des Abu Hanlfa 2.1.1.7.1 Die Vorläufer 2.1.1.7.2 Zu Leben und Nachwirken Abu Hanîfa’s 2.1.1.7.3 Abü Hanîfa’s theologische Ansichten 2.1.1.7.3.1 Der Brief an 'Utmän al-Battl 2.1.1.7.3.1.1 Vergleich mit anderen frühhanafitischen Schriften 2.1.1.7.3.2 Ein zweiter Brief an 'Utmän al-Battl 2.1.1.7.3.3 Der sog. Fiqh akbar (I) 2.1.1.7.3.4 Das GottesbilcL Die politische Theorie 2.1.1.7.4 Zeitgenossen Abü Hanïfa’s 2.1.1.8 Die küfische Murgi’a nach Abu Hanïfa 2.1.1.9 Die Reform des Gassân b. Abän 2.1.2 Antimurgf irische Strömungen in Küfa 2.1.2.1 Sufyän at-Tauri 2.1.2.2 SüfTs 2.1.2.3 Qadariten 2.1.3 Die Sfa 2.1.3.1 „Schiisierende“ Traditionarier 2.1.3.2 Die Zaidïya 2.1.3.2.1 Die ButrTya 2.1.3.2.1.1 Die „schwachen“ Zaiditen 2.1.3.2.2 Die Gârüdïya 2.1.3.2.2.1 Dic Ausformung des gärüditischen Denkens 2.1.3.2.2.2 Die spätere Entwicklung 2.1.3.2.3 Frühe zaiditische Splittergruppen 2.1.3.2.3.1 Die Kâmilïya 2.1.3.3 Die Rawäfid 2.1.3.3.1 Quietismus und Gemeindegeist 2.1.3.3.2 Der Imam als allwissender Führer 2.1.3.3.3 Die Wiederkehr (rag'a) 2.1.3.3.3.1 Der rag д-Gedanke unter den frühen Zaiditen 2.1.3.3.3.2 Anhänger der rag a unter den sï'itischen Autoritäten des 1. Jh.s 2.1.3.3.3.3 Der frühe sfïtische Tafsïr als möglicher Träger der raga-idee 2.1.3.3.3.4 Der Verfall der Kaisämya 2.1.3.3.3.5 Der Wandel des raga-Gedankens in der ImämTya 2.1.3.3.4 Die Ablehnung der beiden ersten Kalifen 2.1.3.3.5 Geheimhaltung (taqîya) 2.1.3.3.6 Göttliche Sinnesänderung (badä3) 2.1.3.3.7 Räficjitische Theologenschulen 2.1.3.3.7.1 Die Anfänge 2.1.З.З.7.1.1 Pro-murgi’itische Gruppen 2.1.3.3.7.1.2 Zurära b. A'yan und sein Kreis 2.1.3.3.7.1.3 Die Diskussion über das Gottesbild 2.1.3.3.7.2 Die nächste Generation 2.1.3.3.7.2.1 Saitän at-Täq und Hisäm al-Gawällqi 2.1.3.3.7.2.2 Hisäm b. al-Hakam 2.1.3.3.7.2.2.1 Die „Ontologie“ 2.1.3.3.7.2.2.2 Der Gottesbegriff 2.1.3.3.7.2.2.3 Naturwissenschaftliche Fragen 2.1.3.3.7.2.2.4 Die Theorie der Wahrnehmung 2.1.3.3.7.2.2.5 Das menschliche Handeln 2.1.3.37.2.2.6 Die göttlichen Attribute 2.1.3.3.7.2.2.7 Koran und Prophetie 2.1.3.3.7.2.2.8 'Isma und nass 2.1.3.3.7.2.2.8.1 Exkurs: Mittel der Legitimation in der Sfa 2.1.3.3.7.2.2.9 Die rag ra 2.1.3.3.7.2.3 'A1T b. Ri’äb 2.1.3.3.7.3 Die Nachfolge der großen Theologen 2.1.3.3.7.3.1 Die Schule des Hisâm al-Gawâlïqï 2.1.3.3.7.3.2 Die Schule des Hisäm b. al-Hakam 2.1.3.3.7.3.3 Ausblick 2.1.3.3.8 Allgemeine Schlußfolgerungen 2.1.3.3.8.1 Die rafiditische Theologie und ihr Milieu. Stoische und jüdische Einflüsse 2.1.4 Die Härigiten 2.1.4.1 Die ibäditische Gemeinde in Kufa 2.1.4.2 Tsä b. 'Umair 2.1.5 Die „Ketzer“ 2.1.5.1 Der Begriff zindïq 2.1.5.2 Der Manichäismus in frühislamischer Zeit 2.1.5.3 Zandaqa als soziales und religiöses Phänomen 2.1.5.4 Die DaisänTya 2.1.5.5 Die Markioniten 2.1.5.6 Die Kantäer 2.1.5.7 Exkurs: Mazdakiten in der islamischen Welt 2.1.5.8 Die zandaqa in Kufa 2.1.5.8.1 Kosmologie und Naturphilosophie 2.1.5.8.2 Die feine Gesellschaft 2.1.5.8.3 Die Auseinandersetzung mit den zanädiqa nach den imämitischen Quellen 2.1.5.8.4 Die Rolle der zandaqa in der späten Umaiyadenzeit Band 2 1992 2.2 Bayra 2.2.1 Die „Ketzer“ 2.2.1.1 Bassär b. Burd 2.2.1.2 Sälib b. 'Abdalquddüs 2.2.1.3 Die Sumamya 2.2.1.4 Ibn al-Muqaffa* 2.2.1.4.1 Die Schrift gegen den Islam 2.2.1.4.2 Die Parodie des Korans 2.2.1.5 Das Umfeld. Die „Naturphilosophen“ 2.2.2 Hasan al-Bayn und seine geistige Nachfolge 2.2.2.1 Die Qadarlya 2.2.2.1.1 Qadaritische Vorstellungen im Hadlt 2.2.2.1.2 Qadaritische Traditionarier 2.2.2.1.2.1 Die Generation nach Hasan al-Bayrï 2.2.2.1.2.2 Die mittlere Generation 2.2.2.1.2.3 Schüler des Sa'ïd b. AbT 'Arüba 2.2.2.1.2.4 Weitere Qadariten aus der zweiten Hälfte des 2. Jh’s 2.2.2.1.3 Die Uswärls 2.2.2.1.4 Qadariten unter den bayrischen Grammatikern 2.2.2.2 Qadariya und Askese 2.2.2.2.1 Jüngere Zeitgenossen des Hasan al-Bayrl 2.2.2.2.2 Die folgende Generation 2.2.2.2.2.1 Die Bedeutung von ‘Abbädän 2.2.2.2.3 Theologische und juristische Sondermeinungen innerhalb der bayrischen Askese 2.2.2.2.3.1 Die Bakrîya 2.2.2.2.4 Askese und Rationalität 2.2.3 Die Juristen 2.2.3.1 Der Fall lyäs b. Mu'äwiya 2.2.3.2 Frühe theoretische Texte 2.2.3.3 Experten und Rechtsberater 2.2.3.4 Kullu mugtahid mustb 2.2.4 Murgi’iten in Bayra. Die „Gailämya“ 2.2.4.1 Fadi ar-Raqâsï 2.2.4.2 Abü Samir und seine Schule 2.2.4.3 „Gahmiten“ 2.2.5 Die Ibâdîya 2.2.5.1 Der Fall 'Abdallah b. Ibä 2.25.2 Die Entwicklung der bayrischen Gemeinde 2.2.53 Das qadar-Problem 2.25.4 Der Streit um die Anthropomorphismen 2.2.5. 5 Weitere Streitpunkte 2.25.6 Das Umfeld 2.25.7 Das Verhältnis von Sünde und Glauben 2.2.5. 8 Puritanismus und Skrupelhaftigkeit 2.2.6 Die frühe Mu'tazila 2.2.6.1 Wäyil b. 'Atä’ 2.2.6.1.1 Die Lebensdaten. Herkunft und Beruf 2.2.6.1.2 Wäyil als hattb. Sein Auftreten vor 'Abdallah b. 'Umar b. 'Abdal'aziz 2.2.6.1.3 Wäyils Sprachfehler 2.2.6.1.4 Beziehungen zu den Aliden in Medina 2.2.6.1.5 Das Persönlichkeitsbild 2.2.6.1.6 Das Verhältnis zu 'Amr b. 'Ubaid und Hasan al-Bayrï 2.2.6.1.7 Die Lehre vom Zwischenstatus 2.2.6.1.7.1 Sünde und Buße 2.2.6.1.7.2 Wäyils Verhältnis zu Härigiten und Murgi’iten 2.2.6.1.8 Wäyils politische Anschauungen 2.2.6.1.9 Weitere Lehrpunkte 2.2.6.1.9.1 Erkenntnistheoretische Fragen 2.2.6.2 'Amr b. 'Ubaid 2.2.6.2.1 Biographische Daten 2.2.6.2.2 Politische Entscheidungen 2.2.6.2.2.1 Das Verhältnis zu Manyür 2.2.6.23 Das Persönlichkeitsbild 2.2.6.2A Das Verhältnis zu Hasan al-Bayn 2.2.6.2.4.1 'Amr als Exeget 2.2.6.25 'Amr als Jurist 2.2.6.2.6 'Amr als Traditionarier 2.2.6.2.7 Theologie und Politik 2.2.63 Die Schülergeneration 2.2.6.3.1 Der Kreis um Wäyil 2.2.6 3.1.1 Diedar 2.2.6 3.1.2 Andere Schüler Wäyils 2.2.6 3.2 Der Kreis um 'Amr b. 'Ubaid 2.2.6 3.2.1 Juristen und Traditionarier 2.2.6 3.2.2 Die „Mu'taziliten“ des Aufstandes von 145 H 2.2.6 A Der Ursprung des Namens Mu'tazila 2.2.7 Die traditionistische Reaktion 2.2.7.1 Die Opposition gegen 'Amr b. 'Ubaid 2.2.7.1.1 Aiyüb as-Sahtiyänl 2.2.7.1.2 Yünus b. 'Ubaid 2.2.7.1.3 'Abdallah b. 'Aun 2.2.7.1.4 Sulaimän at-Taimî 2.2.7.1.5 Abü 'Amr Ibn al-'Alä’ 2.2.7.2 Die folgende Generation 2.2.8 Die Mu'tazila in Basra während der zweiten Hälfte des 2. Jh’s 2.2.8.1 Safwän al-Ançân 2.2.8.1.1 Das Bild der frühen Mu'tazila in Jafwäns Qaçïde 2.2.8.2 Das Prinzip des amr bil-marüf wan-nahy 'an al-munkar 2.2.8.2.1 Der Fall des Muhammad b. Munädir 2.2.S.3 Die Stellung der Mu'tazila in Basra nach 145 H 2.2.8.4 Die Entwicklung von Theologie und Recht 2.2.8.4.1 al-Asamm 2.2.8.4.1.1 Die „Ontologie“ des Asamm 2.2.8.4.1.2 Asamms Korankommentar 2.2.8.4.1.3 Der Konsens der Muslime 2.2.8.4.1.3.1 Konsens und politische Theorie 2.2.8.4.1.4 Açamm als Jurist 2.2.8.4.2 Ibn 'Ulaiya 2.2.8.4.3 Weitere bayrische Mu'taziliten 2.2.9 Bayrische Seiten 2.3 Wäsit 2.4 Die GazTra 2.4.1 Harran 2.4.1.1 Die Säbier 2.4.1.2 Harran und die islamische Theologie 2.4.2 Diyär Rabïa 2.4.2.1 Die Hängiten 2.4.2.2 Mosul 2.4.2.3 Nisibis 2.4.3 Raqqa 2.4.3.1 Sulaimän b. Garïr ar-Raqqï 2.4.3.2 Extreme STiten 3. Iran 3.0 Allgemeine Vorbemerkungen 3.1 Ostiran 3.1.1 Gahm b. Safwän 3.1.1.1 Das Verhältnis zwischen Gahm und der Gahmïya 3.1.2 Die Städte 3.1.2.1 Balh 3.1.2.1.1 Die Koranexegese 3.1.2.1.1.1 Muqätil b. Haiyän 3.1.2.1.1.2 Muqätil b. Sulaiman 3.1.2.1.1 2.1 Muqätils theologische Ansichten 3.1.2.1.2 ‘Umar b. subb und das raf al-yadain 3.1.2.1.3 Murgi’iten und Hanafiten ' 3.1.2.1.4 Die Anfänge der ostiranischen Mystik 3.1.2.2 Marv 3.1.2.3 Tirmid 3.1.2.4 Samarqand 3.1.2.5 Herat 3.1.3 Sïstân 3.1.3.1 Die Härigiten 3.1.3.1.1 Der Aufstand des Hamza b. Adarak 3.1.3.2 Die nichthärigitischen Gruppen 3.1.4 Der westliche Teil der Provinz Horäsän 3.1.4.1 Horäsänische Härigiten 3.1.4.1.1 Die BaihasTya 3.1.4.1.1.1 Yamän b. Ri’äb 3.1.4.1.2 Die IbäcjTya 3.1.4.2 Nësâpûr 3.2 Mittel- und Südiran 3.2.1 Die Härigiten 3.2.1.1 Yazid b. Unaisa und der Aufstand des Abu Tsä al-Isfahânï 3.2.1.2 Spätere Härigiten 3.2.2 'Abdalläh b. Mu'äwiya 3.2.3 Städte 3.2.3.1 Içfahân 3.2.3.2 Qum 3.2.3.3 Hamadän 3.2.3.4 Raiy 4. Die arabische Halbinsel 4.1 Der Higäz 4.1.1 Mekka 4.1.1.1 Die Qadariten 4.1.1.2 Die Härigiten 4.1.1.2.1 Die Ibäditen 4.1.1.3 Die Murgi’iten 4.1.1.4 Die Seiten 4.1.2 Medina 4.1.2.1 Die Härigiten 4.1.2.2 Die Murgi’a 4.1.2.3 Die Qadariten 4.1.2.3.1 Der Aufstand des Nafs az-zakïya 4.1.2.3.2 Die spätere Entwicklung. Widerstand gegen die Qadarïya 4.1.2.4 Die Gahmiya 4.2 Südarabien 4.2.1 Der Jemen 4.2.1.1 Die Qadariten 4.2.1.2 Andere Strömungen 4.2.2 Umän und Hadramaut 5. Ägypten 5.0 Allgemeine Vorbemerkungen 5.1 STitische Tendenzen 5.2 Gegenströmungen. Die Ibâdîya 5.3 Implizite Theologie. Das Hadït 5.4 Explizite Theologie. Der Kaläm 5.4.1 Theologen unsicherer Zuordnung Band 3 1992 C. Die Vereinheitlichung des islamischen Denkens und die Blüte der Theologie 1. Bagdad 1.1 Die lokale Tradition. Madä’in 1.2 Die Religionspolitik unter al-Mansür und al-Mahdï 1.2.1 Die Râwandîya 1.2.1.1 Die „abbasidische Sia“ 1.2.2 Die Ketzerverfolgung 1.2.3 Das Religionsgespräch mit dem Patriarchen Timotheos und das Verhältnis zu den Christen 1.2.4 Das Verhältnis zur Sfa und das Erstarken der Sunniten 1.3 Der Aufstieg der Mu'tazila 1.3.1 PTrär b. eAmr 1.3.1.1 Pirärs Rolle als Theologe. Seine Werke 1.3.1.2 Seine Ontologie 1.3.1.2.1 Die Beziehung zur Antike 1.3.1.3 Das Menschenbild 1.3.1.4 Die mâhïya Gottes und der sechste Sinn des Menschen 1.3.1.5 Die Quellen der Erkenntnis 1.3.1.5.1 „Skripturalistische“ Theologie 1.3.1.6 Pirärs politische Theorie 1.3.1.7 Schüler Pirärs 1.3.2 Muammar 1.3.2.1 Mu'ammars System 1.3.2.1.1 Der Atomismus Mu'ammars und seine Naturphilosophie 1.3.2.1.2 Die ma Theorie 1.3.2.1.3 Die Anthropologie 1.3.2.2 Die Nachfolge 1.4 Die Zeit nach dem Sturz der Barmakiden 1.4.1 Härün ar-RasTd und die Sfa 1.4.2 Der Einfluß der Volksfrömmigkeit 1.4.3 Volksnahe Theologie 1.4.3.1 Bist b. al-Mu'tamir 1.4.3.1.1 Bisrs System 1.4.3.1.1.1 Die tawallud-Theorie 1.4.3.1.1.2 Der Wille Gottes und sein Gnadenerweis lutfi 1.4.3.1.1.3 Glaube und Sünde 1.4.3.1.1.4 Die politische Theorie 1.4.3.2 Süfïyat al-Mu'tazila 1.4.3.2.1 Murdär 1.4.3.2.2 Anthropomorphistische Tendenzen 2. Reichsteilung und Bürgerkrieg 2.1 Der Auf stand des Abü s-Saräyä 2.2 Ma’mün und 'All ar-Riçlâ 2.3 Theologen in der Umgebung al-Ma’müns. ɪumama b. Asras 2.4 Das Gegenkalifat des Ibrahim b. al-Mahdl 2.4.1 Bisr al-Marïsï 2.4.2 Die Hinrichtung des Muhammad b. al-Furät 2.4.3 Ismael al-Gauzi 2.5 Ma’müns Rückkehr nach Bagdad 2.5.1 Die Ermordung des Fasll b. Sahl. Muwais b. 'Imrän 2.5.2 Der Tod des 'All ar-Ridä 3. Al-Ma’mün in Bagdad. Die Blüte der mu'tazilitischen Theologie 3.1 Ma’müns geistiges Profil und das intellektuelle Leben am Hof in Bagdad 3.2 Die großen mu'tazilitischen Systematiker 3.2.1 Abü 1-Hudail 3.2.1.1 Biographische Nachrichten 3.2.1.2 Seine Werke 3.2.1.3 Die Lehre Abü l-Hudail’s 3.2.1.3.1 Die „Physik“ 3.2.1.3.1.1 Körper und Akzidenzien. Atomismus 3.2.1.3.1.2 Das Geschaffensein und der Gottesbeweis e contingentia mundi 3.2.1.3.1.3 Beständige und nichtbeständige Akzidenzien 3.2.1.3.1.4 Die Bewegungslehre 3.2.1.3.1.5 Die Stellung der Erde im Raum 3.2.1.3.1.6 Luft und Licht 3.2.1.3.1.7 Akzidenzien ohne Substrat. Die Zeit 3.2.1.3.1.8 Gleichheit und Verschiedenheit 3.2.1.3.2 Die Anthropologie 3.2.1.3.2.1 Die Einheit der Person 3.2.1.3.2.2 Das Handeln 3.2.1.3.2.3 Wahrnehmung und Erkenntnis 3.2.1.3.2.4 Auferstehung und jenseitiges Leben 3.2.1.3.2.5 Satan und die Dämonen 3.2.1.3.3 Hermeneutische und kriteriologische Fragen 3.2.1.3.3.1 Koranexegese 3.2.1.3.3.2 Die Wahrheit der Prophetenüberlieferung 3.2.1.3.3.3 Juristische Methodik 3.2.1.3.4 Das Gottesbild 3.2.1.3.4.1 Einzigkeit und Allgegenwart 3.2.1.3.4.2 Attributenlehre 3.2.1.3.4.3 Allmacht und Heilsplan 3.2.1.3.4.4 Erschaffung und Schöpfung 3.2.1.3.4.5 Die göttliche Rede 3.2.1.3.5 Die Sündenlehre 3.2.1.3.6 Die politische Theorie 3.2.1.4 Das Nachleben 3.2.2 Na??äm 3.2.2.1 Na??äm als Dichter und Literat 3.2.2.2 Na??äm als Theologe 3.2.2.2.1 Die „Physik“ 3.2.2.2.1.1 Auseinandersetzung mit dem Atomismus. Die unendliche Teilbarkeit und die Theorie vom „Sprung“ 3.2.2.2.1.1.1 Antike Vorbilder 3.2.2.2.1.2 Allgemeine Bewegungslehre. Der ffrmäd-Begriff 3.2.2.2.1.3 Die Lehre von den Körpern 3.2.2.2.1.3.1 Die Mischungslehre 3.2.2.2.1.3.2 Der Verbrennungsvorgang 3.2.2.2.1.3.3 Weitere Wirkungen des Feuers 3.2.2.2.1.3.4 Die übrigen Elemente 3.2.2.2.1.4 Das Verhältnis zur zeitgenössischen Medizin 3.2.2.2.1.5 Die Sinneswahrnehmungen 3.2.2.2.1.5.1 Der Gesichtssinn. Die Farbenlehre 3.2.2.2.1.5.2 Das Gehör. Akustik 3.2.2.2.1.5.3 Die übrigen Sinneswahrnehmungen 3.2.2.2.1.6 Bewegung als Akzidens 3.2.2.2.1.7 Charakter und Intention der Naämschen Theorie 3.2.2.2.2 Die Anthropologie 3.2.2.2.2.1 Der Geist 3.2.2.2.2.2 Geist und Körper 3.2.2.2.2.3 Das menschliche Handeln 3.2.2.2.3 Wissen und Erkenntnis 3.2.2.2.3.1 „Notwendiges“ und „erworbenes“ Wissen 3.2.2.23.2 Die Verläßlichkeit der Überlieferung 3.2.2.233 Die Problematik des i£mä' 3.2.2.2.3.4 Die Abkehr vom Analogieschluß. Juristische Sondermeinungen 3.2.2.23.5 Der Rückgriff auf den Koran und die Dekadenz der çahâba 3.2.2.2.4 Theologie 3.2.2.2.4.1 Die Auseinandersetzung mit den Nichtmuslimen 3.2.2.2.4.1.1 Die Dualisten und die Dahrïya 3.2.2.2.4.1.2 Die Juden 3.2.2.2.4.1.3 Die Christen 3.2.2.2.4.2 Systematische Theologie 3.2.2.2.4.2.1 Die „Wesensattribute“ Gottes 3.2.2.2A.2.2 Das göttliche Handeln 3.2.2.2.4 .2.2.1 Wollen und Erschaffen 3.2.2.2.4 .2.2.2 Gottes Gerechtigkeit und seine Macht, Unrecht zu tun 3.2.2.2.4 .2.23 Die göttliche Rede. Der Koran 3.2.2.2.5 Ethik. Sünde und Glaube 3.2.2.2.6 Politische Theorie 3.2.2.2.7 Das Nachleben 3.2.2.2.7.1 Ali al-Uswän 3.2.2.2.7.2 Sälib Qubba 3.2.2.2.73 Vertreter der Seelenwanderung 3.3 Die Mihna 3.3.1 Die Edikte al-Ma’müns 3.3.2 Die Verfolgung des Ibn Hanbal. Die Quellenlage 3.3.2.1 Die zweite Verhandlung gegen Ibn Hanbal 3.3.3 Die Entwicklung bis zum Aufstand des Ahmad b. Nasr al-Jduzä'l 3.3.4 Die mihna in den Provinzen 3.3.5 Zur Biographie des Ibn Abi Duwäd. Das Ende der mihna 3.3.6 Anhang: Zwei Apokrypha Band 4. Mit Gesamtregister der Bände I—VI 1997 Vorwort C. Die Vereinheitlichung des islamischen Denkens und die Blüte der Theologie (Fortsetzung) 4. Mu'taziliten während und nach der Mihna 4.1 Basra bis zur Mitte des 3. Jh’s 4.1.1 Hisâm al-Fuwatï 4.1.1.1 Seine Lehre 4.1.2 Fuwatls Schüler 4.1.2.1 'Abbäd b. Sulaiman 4.1.2.1.1 Seine Lehre 4.1.2.1.1.1 Vorbereitende Bemerkungen zu seinem System. Die Quellenlage 4.1.2.1.1.2 Die Attributenlehre 4.1.2.1.1.2.1 Namen „aufgrund Gottes eigenen Tuns“ 4.1.2.1.1.2.2 Namen „weder aufgrund seines Tuns noch aufgrund dessen eines andern“ 4.1.2.1.1.3 Ontologische Fragen 4.1.2.1.1.4 Die göttliche Allmacht und die beste aller Welten 4.1.2.1.1.5 Die Anthropologie 4.1.2.1.1.6 Glaube und Sünde 4.1.2.1.1.7 Epistemologische Fragen 4.1.2.1.1.8 Politische Theorie 4.1.3 Sahhäm 4.1.4 Die Breitenwirkung der Mu'tazila. Ahmad b. al-Mu'addal 4.2 Bagdäder Mu'taziliten 4.2.1 Ga'far b. Mubassir 4.2.1.1 Seine politische Theorie 4.2.1.2 Theologische Fragen 4.2.1.3 Probleme im Bereich des Rechts 4.2.2 Ga'far b. Harb 4.2.2.1 Seine Lehre. Das Verhältnis zu GaTar b. Mubassir 4.2.2.2 Sein Schüler al-Iskäfi. Leben und Werk 4.2.2.2.1 Iskäfis theologische Ansichten 4.2.3 Spätere Vertreter der SüfTyat al-Mu'tazila 4.2.4 Bürgerliche Mu'taziliten: Abu Mugälid 4.2.4.1 Gähiz 4.2.4.1.1 Die Erkenntnistheorie des Gähiz 4.2.4.1.2 Abriß der Gesamtlehre des Gähiz 4.2.4.1.3 Das Nachleben 4.2.4.2 Abü 'Affän ar-Raqqi 4.2.4.3 Zurqän 5. Theologen im Umfeld der Mu'tazila 5.1 „Murgi’iten“ 5.1.1 Muhammad b. Sabîb 5.1.2 Weitere „murgi’irische“ Theologen derselben Generation 5.1.3 Die folgende Generation. Abü 1-Husain as-Sälihl und Nasi’ 5.2 Naggär und sein Kreis 5.2.1 Naggärs Lehre 5.2.2 Die Naggär-Schule 5.2.2.1 Burgüt 5.2.2.2 Weitere Theologen aus diesem Kreis 5.3 Ibäditische Theologen 6. Der Streit um den Koran 6.1 Ibn Kulläb 6.2 MuhäsibT 6.3 KaräbTsT und das Problem des lafz al-Qur’än 6.3.1 Die Reaktion der Hanbaliten und der ashâb al-hadït 6.3.2 Die „Unschlüssigen“ (wäqifa) 7. Die Verbreitung der Mu'tazila im 3. Jh 7.1 Irak und GazTra 7.2 Die Arabische Halbinsel 7.3 Syrien 7.4 Armenien 7.5 Iran 7.6 Indien 7.7 Der Magrib 7.7.1 Das Landesinnere und der äußerste Westen 7.7.2 Tripolitanien und Tunesien 7.7.2.1 Qairawän 7.7.3 Exkurs. Die Mu'tazila in Spanien 7.8 Zusammenfassung 8. Die Krise 8.1 Die eigene Weg der Bagdäder Mystik. Gunaid und seine Zeitgenossen 8.2 Die Selbstzerstörung der dialektischen Methode 8.2.1 Abü Tsä al-Warräq 8.2.2 Ibn ar-Rëwandï 8.2.2.1 Der Konflikt mit der Bagdäder Mu'tazila 8.2.2.2 Ibn ar-Rëwandï als Theologe 8.2.2.3 Die „fluchwürdigen Bücher“ 8.2.2.3.1 Das K. az-Zumurrud 8.2.2.3.1.1 Die Vernunftgemäßheit der Offenbarung 8.2.2.3.1.2 Die Notwendigkeit der Prophetie. Der Prophet als „Kulturheros“ 8.2.2.3.1.3 Die Beweisbarkeit der Prophetie. Die Glaubwürdigkeit der Propheten 8.2.2.3.1.3.1 Schriftbeweise 8.2.2.3.1.3.2 Die Unnachahmlichkeit des Korans 8.2.2.3.1.3.3 Wunderberichte 8.2.2.3.1.3.4 Die Problematik des Überlieferungsbeweises 8.2.2.3.2 Das K at-Täg 8.2.2.3.3 Das K. ad-Dämig 8.2.2.3.4 Das K. Abat al-hikma S.2.2.3.5 Das K. Qadïb ad-dahab S.2.2.3.6 Das K. al-Farid 8.2.2.3.7 Die Intention dieser Werke 8.2.2.4 Zusammenfassung. Die Zeitstellung des Ibn ar-Rëwandï 8.2.2.5 Die Herkunft der „ketzerischen“ Tradition D. Problemgeschichtliche Zusammenfassung 0 Einleitung. Die Thematik der Theologie 1 Das Gottesbild 1.1 Gott als der Eine 1-2 Anthropomorphismus 1-2.1 Themen und Motive 1.2.1.1 Der Mensch als Ebenbild Gottes 1.2.1.1.1 Gott als Lichtwesen 1-2.1.2 Muhammads Gotteserfahrung bei der Himmelfahrt 1.2.1.2.1 Göttliche Berührungen 1.2.1.3 Der Fußabdruck Gottes in Jerusalem 1.2.1.4 Die Glieder Gottes 1.2.1.5 Tätigkeiten Gottes 1-2.2 „Sitzen auf dem Thron“ und Allgegenwart Gottes 1-2.3 Die Schau Gottes im Jenseits 1-2.4 Zusammenfassung und Ausblick 1-3 Namen und Attribute 1-3-1 Die Anfänge der Attributenlehre 1-3.2 Die Entwicklung der klassischen Attributenlehre 1-3.2.1 Der göttliche Wille und die Schöpfung 1.3.2.1.1 Exkurs. Die frühislamische Atomenlehre 2. Das Menschenbild 2.1 Das Handeln 2.1.1 Aspekte des Problems der Willensfreiheit 2.1.1.1 Die Vorherbestimmtheit des Todestermins 2.1.1.2 Die Verfügbarkeit des Lebensunterhalts 2.1.1.3 Die Struktur des Willensentscheids 2.1.1.4 Das Mitwirken Gottes 2.1.1.5 Theodizee 2.2 Körper und Geist 2.2.1 Das „Leben nach dem Tode“ 2.2.1.1 Die Grabesstrafe 2.2.2 Die „Geister“. Engel, Ginn, Teufel 3- Eschatologie 3.1 Das irdische und das himmlische Paradies 3.2 Die „Wirklichkeitsweite“ des Jenseits 4. Der Glaube 4.1 Sünde und Buße 4.2 Der Prophet 4.2.1 Der Koran 4.2.1.1 Verbalinspiration? 4.2.1.2 Geschaffener oder ungeschaffener Koran 4.2.2 Wunder und Bestätigung 4.3 Erkenntnislehre 4.3.1 Der Koran und die Art seiner Auslegung 4.3.2 Die Vertrauenswürdigkeit der sunna 4.3.3 Konsens und Meinungsstreit 4.3.4 Die Wege der Vernunft 4.3.5 Erkenntnis und Verantwortung 5. Theologie und Gesellschaft 5.0 1 Ausgrenzungen 5.0 2 Gemeinsamkeiten 5.0 3 Die Dialektik der Rechtgläubigkeit 5.0 4 Der Stellenwert der Häresie 5.1 Die politische Theorie 5.1.1 Auf der Suche nach der Einheit der Urgemeinde 5.1.2 Die Rechtfertigung der Macht 5.1.3 Die Bestreitung der Macht 5.1.4 Herrschaftsverleihung und Herrschaftsbesitz 5.1.5 Herrschaftsentzug und Herrschaftsbeschränkung 5.2 Die Organisation des Lehrbetriebs 5.2.1 Die Streitgespräche und das Erscheinungsbild der Theologie 5.3 Milieu und geistige Struktur Nachträge und Verbesserungen Bibliographie Indices Band 5. Texte I-XXI 1993 Vorwort I Syrien: Die Gailän-Legende II Die Murgi’a a) Küfa b) Basra c) Muwais b. 'Imrän III Die gemäßigte Sfa a) Die Butrîya b) Sulaimân b. Garlr c) Die Gärüdlya IV Räfiditische Theologen a) Saitän at-Täq b) Hisäm b. Sälim al-Gawâlïqï c) Hisäm b. al-Hakam d) 'A1T b. Mltam e) Muhammad b. Halil as-Sakkäk V Ibn al-Muqaffa' (?), Schrift gegen den Islam VI Die basrischen Asketen und die Bakrlya a) Häsim al-Auqas b) Bakr b. uht 'Abdalwähid b. Zaid VII 'Ubaidalläh b. al-Hasan al-'Anbarl VIII Die Härigiten a) Die Ibädlya b) Andere härigitische Gruppen IX Wäsil b. Atä’ X 'Amr b. TJbaid XI Abü 'Amr Ibn al-'Alä’ XII Safwän al-Ançârï XIII al-Asamm 193- XIV Ostiran a) Gahm b. Safwän b) Muqätil b. Sulaimän c) Saqïq al-Balhî d) 'Abdallah b. al-Mubärak e) Abü s-Sabbäh as-Samarqandï XV Dirär b. 'Amr und Hafs al-Fard a) Dirär b. 'Amr b) Hafs al-Fard XVI Mu'ammar b. 'Abbäd und seine Schule a) Mu'ammar b) Schüler Mu'ammars XVII Bisr b. al-Mu'tamir A: Poetische Zeugnisse B: Häresiographische Berichte XVIII Die Schule Bisr b. al-Mu'tamir’s a) Die süfiyat al-Mu'tazila b) Murdär c) Abü Su'aib as-Süfï d) 'Isä b. al-Haitam as-Süfï e) Weitere Bagdader Asketen f) Abü Hafs al-Haddäd g) Abü Sa'ïd al-Hadrï XIX Tumäma b. Asras XX Bisr al-Marïsï A: Zitate nach Därimi, ar-Radd 'alä l-Marïsï B: Andere Zeugnisse XXI Abü 1-Hudail A: Ontologie und Physik B: Theologie C: Anthropologie D: Sünde und Entgelt E: Erkenntnistheoretische Fragen F: Politische Theorie Band 6. Texte XXII-XXXV 1995 XXII Nazzäm A: Ontologie und Physik B: Anthropologie C: Theologie D: Erkenntnislehre und Hermeneutik E: Politische Theorie XXIII Die Schüler Nazzäms a) 'All al-Uswän b) Sälih Qubba c) Die Vertreter der Seelenwanderung XXIV Hisäm al-Fuwatï XXV 'Abbäd b. Sulaimän XXVI Sahhäm XXVII Ga'far b. Mubassir XXVIII Ga'far b. Harb XXIX IskäfT XXX Gähiz XXXI Der Umkreis der Mu'tazila in der ersten Hälfte des 3. Jh’s a) Muhammad b. Sabïb b) Humaid b. Sa'ïd c) Abü 1-Husain as-Sälihl d) an-Näsi’ al-akbar XXXII Naggär und sein Kreis a) Naggär b) Burgüt c) 'Atawï d) Yahyä b. Kämil e) Muhammad b. Harb as-Sairafï XXXIII Der Streit um den Koran a) Ibn Kulläb b) Muhäsibi c) Karâbîsï d) Muhammad b. Sugä' at-Talgï XXXIV Qäsim b. Halil ad-Dimasql XXXV Abü eIsä al-Warräq und Ibn ar-Rëwandï a) Abü 'Isa al-Warräq b) Ibn ar-Rëwandi A: K. at-Tâg B: K. az-Zumurrud C: K. 'Abat (?) al-hikma D: K. ad-Dâmig E: K. Qadïb ad-dahab F: K. al-Farïd