Hegel: Interpretaciones fenomenológicas de la Fenomenología del Espíritu

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La presente obra ha sido elaborada a partir de las lecciones de Eugen Fink sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel, con las que el autor intentó responder a la exigencia planteada por Edmund Husserl de ir «a las cosas mismas» y filosofar desde ellas a la hora de interpretar un texto de la historia de la filosofía. Fink, destacado representante de la filosofía alemana de la segunda mitad del siglo XX, no se limita a aplicar el instrumental desarrollado por la fenomenología, sino que deja claro que el método y la cosa no han de separarse. Impartidas por primera vez en 1948, estas lecciones, pues, no solo explican los pensamientos de Hegel, y con ello los hacen más comprensibles, sino que son filosofía en sentido genuino. «Las investigaciones que siguen vienen marcadas no sólo por la pretensión de entender un texto, sino, más bien, de avanzar hacia la “cosa misma” (die Sache selbst) que pueda estar en la mirada pensante de Hegel. Se trata para nosotros, para cada uno de nosotros, de la cosa misma y sólo de ella, en la medida en que aspiramos a hacer comprensible nuestra existencia (Dasein).» Índice Cubierta Portada Créditos I. NOTAS PREVIAS ACLARATORIAS SOBRE EL ENFOQUE COSMO-ONTOLÓGICO EN LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU, DE HEGEL, Y SOBRE EL ACCESO A UNA INTERPRE-TACIÓN FENOMENOLÓGICA 1. El método fenomenológico y la «cosa misma»: el ser-sí-mismo del hombre y de la cosa. Sustancia – Sujeto 2. Ser-en-sí, ser-para-sí y mundo. Los conceptos de Hegel. El «espíritu absoluto» y sus críticos. El ser como claridad (saber, verdad) 3. El ser y el saber. Ser del saber y el problema de «la exposición del saber tal y como se manifiesta» en la Fenomenología del espíritu. Lo absoluto como lo verdadero II. LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU, DE HEGEL. INTERPRETACIÓN DE LA «INTRODUCCIÓN» Y DE LAS PARTES «CONCIENCIA», «AUTOCONCIENCIA» Y «RAZÓN» A. Introducción 4. La polémica de Hegel contra una teoría del conocimiento previa a la filosofía. Determinación de la esencia de la verdad. Elucidación del concepto de «la exposición del saber tal y como se manifiesta» 5. Investigación y examen de la «realidad del conocimiento» B. Conciencia a) La certeza sensible, o el esto y la suposición 6. Exposición general del problema: «la esencia de la verdad». División del capítulo. Exposición y primer examen de la «certeza sensible» 7. Continuación del primer examen: ahora y aquí. Segundo examen: la certeza sensible del yo. Comienzo del tercer examen 8. Continuación del tercer examen: la totalidad de la certeza sensible. Resumen de los resultados de los tres exámenes b) La percepción, o la cosa y la ilusión 9. Paso de la certeza sensible a la «percepción» y primera determinación de la «representación de ser» de la percepción. Examen de la dialéctica del objeto percibido: unidad – universalidad – multiplicidad 10. Dialéctica del percibir: identidad consigo mis-mo – alteridad. El «movimiento total» de la percepción. Paso a «Fuerza y entendimiento». Mirada hacia atrás, hacia Aristóteles y Kant (Categorías) c) Fuerza y entendimiento, fenómeno y mundo suprasensible 11. Desarrollo del concepto de fuerza y división del capítulo. Fuerza y exteriorización 12. Fuerza como dynamis. Fuerza «efectiva». Fuerza como «pensamiento». Fenómeno y esencia 13. Mundo verdadero y mundo que aparece. El más acá y el más allá. El más allá «vacío». La ley 14. Fenómeno y cosa en sí. La ley de los fenómenos. Fenómeno y mundo suprasensible. «El mundo invertido». El juego de fuerzas. Lo infinito. La vida C. Autoconciencia d) La verdad de la certeza de sí mismo 15. Paso de la «conciencia» a la «autoconciencia». Determinación de la autoconciencia. La verdad de la certeza de sí mismo α) Independencia y sujeción de la autoconciencia; señorío y servidumbre; libertad de la autoconciencia; estoicismo y escepticismo 16. Los momentos de la autoconciencia: apetencia – vida. La autoconciencia para otra autoconciencia: reconocimiento – lucha – señorío/servidumbre – libertad – estoicismo, escepticismo β) La conciencia desventurada 17. Finitud de la comprensión humana del ser y la conciencia desventurada 18. La dimensión «ontológica» de la conciencia desventurada (contra la interpretación existencial e historicista de la «conciencia desventurada» y de la finitud). Paso a la razón: el sacrificio de la conciencia finita D. Razón e) Certeza y verdad de la razón 19. Determinación de la razón en Hegel ante el trasfondo de la comprensión cotidiana y subjetivista. Paralelismo Hegel – Kant. Certeza y verdad de la razón. «Idealismo inmediato» 20. El «idealismo meramente aseverador», el «idealismo vacío» (la crítica de Hegel a Kant y Fichte) α) Razón observante αα) Observación de la naturaleza 21. La naturaleza inorgánica: el describir – el suponer – el instinto de la razón 22. Crítica del describir: distinción de lo esencial y lo inesencial; determinabilidad y universalidad – ley – circunstancia 23. Naturaleza orgánica: determinación – relación con el «elemento vital» («Lebenselement») – concepto de fin – lo interno y lo externo – propiedades orgánicas (sensibilidad; irritabilidad, reproducción) 24. Sensibilidad – irritabilidad – reproducción. Ley de la relación de lo interno y lo externo (figura). Leyes de lo interno: «Ser reflejado del organismo» (grados de la irritabilidad, facultades). Leyes de la exterioridad (peso) 25. Leyes de lo externo (cohesión). Idea orgánica. Género, especie, individualidad. Paso a la observación de la autoconciencia αβ) La observación de la autoconciencia en su pureza y en su relación con la realidad efectiva externa; leyes lógicas y leyes psicológicas 26. Leyes del pensamiento (lógica). Realidad efectiva actuante de la conciencia (psicología) αγ) Observación de la relación entre la autoconciencia y su realidad inmediata; fisiognomía y frenología 27. Corporalidad viva (Leiblichkeit). Fisiognomía. Frenología β) La realización de la autoconciencia racional por sí misma 28. Espíritu del pueblo e individualidad. Posición del individuo respecto del mundo ético y su historicidad. La fortuna. El triple «camino hacia la determinabilidad» βα) El placer y la necesidad 29. El primer camino: la separación del individuo del mundo ético (goce, apetencia, goce del placer, las «esencialidades vacías», necesidad inerte (abstracta); poder de la universalidad) ββ) La ley del corazón y el desvarío de la infatuación El segundo camino: ley del corazón frente a mundo ético. (Contradicción de la ley universal y de la individualidad; el «bien de la humanidad» como principio de la ley del corazón; la realización de la ley del corazón; enajenación de sí mismo; «la demencialidad de la conciencia») 30. El desvarío de la infatuación. Disponibilidad del orden universal para ser trastrocado. El curso del mundo βγ) La virtud y el curso del mundo El tercer camino: mediación del curso del mundo y la virtud (el sacrificio; intento de superación del estado de invertido del curso del mundo mediante la lucha contra él; la victoria pasajera del curso del mundo sobre la virtud; la intuición de la necesidad del curso del mundo; mediación del ser-para-sí del curso del mundo y el ser-en-sí de la virtud; la individualidad como fin en sí mismo) γ) La individualidad que es para sí [sic] real (reell) en y para sí misma 31. Penetración y comprensión de lo universal y de la individualidad. Movimiento del obrar en el obrar mismo como movimiento circular γα) El reino animal del espíritu y el engaño, o la cosa misma (Individualidad como naturaleza originaria; carencia de significado de las categorías empleadas hasta ahora para el automovimiento de la razón; la «obra de la razón»; la cosa misma) γβ) La razón legisladora (los dos imperativos) γγ) La razón que examina leyes III. POSFACIO DEL EDITOR ALEMÁN Información adicional