Kulturtransfer über Epochen und Kontinente: Feng Zhis Roman Wu Zixu als Begegnung von Antike und Moderne, China und Europa

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Eine kritische Auseinandersetzung mit eigenem und fremdem Erbe kennzeichnet Chinas Übergang zur Moderne: Wie bewältigt man kreativ die tiefgreifenden Umwälzungen und positioniert sich durch die Adaption und Umwandlung von Kulturwissen neu? Paradebeispiel ist der historische Roman Wu Zixu (1946) von Feng Zhi (1905‑93), dem Nestor der chinesischen Germanistik und Schöpfer des chinesischen Sonetts. Über die Enthüllung der gewaltigen geistigen Horizonte des Wu Zixu hinaus entfaltet die Studie auch ein Modell des transepochalen und transkontinentalen Kulturtransfers. Vorwort Einleitung Kapitel I. Die zweite Revolution: Lyrische Erzählung und Allegorie 1.1 Der Roman in Kriegszeiten und der Chor der Kriegsepen 1.2 Lyrische Erzählung und Allegorie als revolutionäre Randphänomene 1.2.1 Die andere Seite des Lebens und die anderen Modelle des Erzählens 1.2.2 Lyrische Erzählung: im Namen von Reinheit und Offenheit 1.2.3 Allegorie: chinesische Symbiose von Symbol und Gleichnis 1.2.3.1 Allegorie als Symbol: Übertragung und Gleichgewicht des Dahinter 1.2.3.2 Allegorie als Gleichnis: Nacherzählung und Ambivalenz des Dazwischen Zwischenbilanz Kapitel II. Das komplexe Exil (1/2): Die Motivik des Wanderers 2.1 Zwei Analogien zwischen Deutschland und China im Hinblick auf das Exil 2.2 Sechs Wanderer aus dem Abendland: von Faust bis Heinrich von Ofterdingen 2.3 Wandern: Phänomen der Kriegsepoche und Motivik der chinesischen Klassik 2.4 Feng Zhis Wanderer-Komplexe: Peking – Harbin – Heidelberg/Berlin – Kunming 2.4.1 Peking (1916-1930): »der sehnsüchtige Bewohner der gemäßigten Zone« 2.4.2 Harbin (1927-1928): »der Schatten eines Vogels« im Vorübergehen 2.4.3 Heidelberg/Berlin (1930-1935): »der verlorene Sohn« auf dünnem Eis 2.4.4 Kunming (1938-1946): »an ancient sage« zwischen den beiden Pfirsichblütenquellen Zwischenbilanz Kapitel III. Das komplexe Exil (2/2): Der Modus des Eingedenkens 3.1 Inneres Exil, kollektives Erinnern und wechselseitiges Eingedenken 3.2 Feng Zhis Wu Zixu im Lichte von Thomas Manns Joseph und seine Brüder 3.2.1 Gewicht und Potential der Wu Zixu-Materie 3.2.2 Orientierung und Motivation des Dichters Feng Zhi 3.2.2.1 Blick auf ferne Quellen und Integration dreier einander fremder Traditionen 3.2.2.2 Kindheitserlebnis, »neue Ethik« und Revolution »zugunsten der tiefsten Tradition« Zwischenbilanz Kapitel IV. Der doppelte Palimpsest: Die Transformation des chinesischen Kanons 4.1 Tragweite und Relevanz der Palimpsest-Metapher 4.1.1 Spektrum des Palimpsests: Gedächtnisbild und Geschichtsmodell, Zitatenspiel und Literaturutopie 4.1.2 Zur Begrifflichkeit der Wu Zixu-Studie: Transtextualität und Hypertextualität, Transposition und Nachbildung 4.2 Wu Zixu als doppelter Palimpsest (1/2): Kontrafaktur der Wu Zixu-Erzähltradition 4.2.1 Wahl der Vorlage: Überspringen und Ausgleichen 4.2.2 Architektonik der Handlung: Symmetrie und Parallelaufbau 4.2.3 Aufhebung des Dramatischen: Entspannen und Harmonisieren 4.2.4 Erzeugung von Atmosphäre: Volkslieder und Flötenmusik 4.3 Wu Zixu als doppelter Palimpsest (2/2): Neubelebung der klassischen Dichtung 4.3.1 Zhuangzi, Lunyu und Shijing: Sprachgestaltung alten Stils und Inszenierung neuer Gedanken 4.3.2 Chuci und Fu: Beschwörung der Magie des Landes Chu und Zurückrufen der Geste der Darbietungskunst fu Zwischenbilanz Kapitel V. Die vertrauten Fremden: Feng Zhis Gesamtrezeption abendländischer Kultur 5.1 Vier Begegnungen als Miniaturen der Erschaffung der »fremden großen Schule« 5.2 Kierkegaard und Nietzsche 5.2.1 Gestalten: Sonderling und Heiliger; Gestirn ohne Atmosphäre 5.2.2 Ethik: Sanftmut und Auf-sich-nehmen; Redlichkeit als oberstes Gebot 5.2.3 Existenzphilosophie: Anfang und Werden; Entscheiden und Handeln 5.2.4 Geschichtsphilosophie: Erinnern und Vergessen; Altertum und Gegenwart 5.2.5 Poetik: Dichter des Stiles und Freunde des lento 5.3 Hofmannsthal und George 5.3.1 Charakter: Ehrfurcht des Propheten; Eigentümlichkeit des Fremden 5.3.2 Ästhetik: Kraft der Verinnerlichung; Gewicht der Form 5.3.3 Aufgabe: Zurückbringen der verlorenen Geste; Restaurieren des vergangenen Gemütes Zwischenbillanz Kapitel VI. Kulturtransfer über Epochen und Kontinente: Wu Zixu als Repräsentant des west-östlichen Dialogs der Moderne 6.1 Kulturtransfer im Sinne von Kulturübertragung und Kulturbegegnung 6.2 Transmotivation des Exils und Umgestaltung des Titelhelden 6.2.1 Erleben des Einzelnen und Verinnerlichen des Schicksals 6.2.2 Wagnis des Entscheidens und Sanftmut des Auf-sich-nehmens 6.3 Neuaufführung und Umwertung dreier zentraler Ereignisse 6.3.1 Zhaoguan (Am Grenzpaß Zhao): Feuer. Wasser. Nacht – »Stirb und werde!« in »unseres Lebensweges Mitte« 6.3.2 Jiangshang (Auf dem Strom): Mensch. Ding. Dämmerung – Traumfahrt in die verlorene Landschaft 6.3.3 Lishui (Am Bach Li): Mädchen. Fremder. Morgen – »Das ewige Idol« auf »der Menschheit Wiese« 6.4 Bildung der Textstruktur und Revolution der Grundidee 6.4.1 Der Bogen als Tal: »dunkle Erde« vs. »frisches Götterreich« 6.4.2 Der Bogen als Berg: Leichtigkeit des Seins vs. Gewicht des Lebens 6.4.3 Der Bogen als das einzig Wirkliche im All: Lebensphilosophie, neue Ethik und Geschichtsauffassung 6.4.3.1 Werfen: »spiralartiges« Treiben als existentielle Einsicht 6.4.3.2 Tragen: »moderner Heroismus« als ethische Implikation 6.4.3.3 Heimkehr: Vermächtnis der Ahnen als kulturhistorisches Bewußtsein Schlußbetrachtung Literaturverzeichnis I. Primärliteratur 1.1 Feng Zhis Schriften 1.2 Weitere Primärliteratur 1.2.1 Chinesische Quellen 1.2.2 Europäische Quellen II. Sekundärliteratur 2.1 Lexika und Nachschlagewerke 2.2 Forschungsliteratur