共主观性的现象学

Description

《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着，现象学可能被当作社会学新的方法论基础。这种改变的原因在于：人们发现，胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角，在这个视角下，本我相对与他我始终是更原本的或更原始的，所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是，我们永远无法像了解自己那样了解他人，哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时，超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的，而是仅仅致力于对“... 《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着，现象学可能被当作社会学新的方法论基础。这种改变的原因在于：人们发现，胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角，在这个视角下，本我相对与他我始终是更原本的或更原始的，所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是，我们永远无法像了解自己那样了解他人，哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时，超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的，而是仅仅致力于对“他人如何被给予我”的方式如实描述和澄清。所以这样一种研究不会出现这样的问题，即超越论哲学无法解决交互主体性的问题。 封面 书名 前言 目录 文稿1．自我的个体性和自我体验的个体性。诸个体的差异（塞费尔德，1905年） 附录Ⅰ．对于这一个体的自我体验和另一个体的自我体验之差异的认识（写于1908年前后） 附录Ⅱ．绝对意识和个体性（选自一篇旧稿） 附录Ⅲ．单子论（写于1908年前后） 附录Ⅳ．对异己意识的移情作用和上帝的无所不包的意识（1908年） 附录Ⅴ．世界之可认识性和诸不同的主观之可能性（约写于1908年） 附录Ⅵ．世界之空间时间上的无限性要求处于交流之中的诸绝对意识之无限性（1909年） 附录Ⅶ．诸不同的个别的意识之互不相容性。作为诸被分离的统一的诸前经验的时间意识统一（写于1909年） 文稿2．1909年前我关于移情作用的最早手稿之节选（节选形成于1916年前后） a）对利普斯反对向异己的自我进行类比推论的论证之批判。对异己的身体统觉之间接性。对心理物理的自身之知觉。作为知觉功能的共同呈现。对异己的意识流进行经验之可能性条件 b）身体本身按照其感觉论层面的构成。在身体统觉中的连带呈现 附录Ⅷ．更好的术语：附带呈现作为以再生产方式构成的连带呈现。向前的（直向的）连带呈现和向后的（倒转的）连带呈现（写于1916年前后，1927年2月讲授） 附录Ⅸ．反对向异己的自我作类比推论的理论。对B．埃德曼的批评（约写于1907年或1908年） 附录Ⅹ．虽然类比推论的理论是错误的，但是利普斯的批判和我最初的批判也是错误的（写于1916年前后） 文稿3．移情作用。文稿出于1909年（副本和修改中有些部分来自较晚时间） a）两种基本的知觉：对物体的知觉和对身体的知觉 b）对诸外在事物的综合和对身体方面的统一的综合 c）移情作用作为进行准当前化的附带把握和“解释”。身体作为双层的统一。移情作用和记忆 附录Ⅺ．由于现象方面的加上去的符合一致，自己的身体与异己的身体在直观方面的相似性。附带把握与原初的知觉。我的身体在对异己的身体之知觉中所起的作用（1914年或1915年） 附录Ⅻ．当前的东西和被准当前化的东西——这如何可能是矛盾的？（1914年或1915年） 文稿4．移情作用的诸阶段（写于1910年前后） 附录ⅩⅢ．移情作用的诸阶段和身体构成的诸阶段（写于1913年前后） 附录ⅩⅣ．“心理物理的”统一（写于1913年前后） 附录ⅩⅤ．物体与表达（写于1913年前后） 附录ⅩⅥ．利普斯的移情作用理论。摘录和批评意见（可能写于1913年前后） 文稿5．为1910/11年讲课所作的准备：纯粹的心理学和精神科学，历史学和社会学。纯粹的心理学和现象学。——共主观的还原作为向心理学上纯粹的共主观性的还原（1910年10月初） 附录ⅩⅦ．对于通向纯粹意识的第二条道路，即心理学的道路，和第三条道路，即精神科学的道路之间关系的思考。对于精神的动因的理解和对于诸个别精神之动因的相互关系的理解（约写于1910年） 附录ⅩⅧ．具体的社会的对象性东西之给予性和构成物，以及对与它们相关联的诸概念之阐明。社会存在论和描述的社会学（写于1910年前后） 附录ⅩⅨ．共同体与规范（1910年） 附录ⅩⅩ．人的诸集合体和人的诸共同体（约写于1910年） 文稿6．选自1910/11年冬季学期“现象学的基本问题”讲课 第一章：自然的态度和“自然的世界概念” 1．处于自然态度中的自我 2．身体和空间时间环境 3．体验在身体中的定位 4．移情作用和异己的自我 5．空间现象以及在正常情况下诸不同主观之诸显现的符合 6．对此前论述的扼要重述 7．作为经验之态度的自然态度。经验判断的自明性问题 8．诸经验科学：物理的自然科学和心理学。自然的世界概念 9．经验的或自然的态度和先验的态度。关于自然之存在论和形式的存在论 10．自然之先验性，自然的世界概念和自然科学。阿芬那留斯的“纯粹经验批判” 第二章：基本的考察：现象学还原作为获取指向纯粹体验的态度的行为 11．主观意义上的认识之领域，以及经验的心理学和合理的心理学 12．关于排除经验东西以及排除自然之本质的问题。自我与身体的联系 13．“思想的事物”和“有广延的事物”之经验联系的可消解性。“现象学的划分” 14．对比于自然客体，体验之存在的优越性。经验的（超越的）知觉和关于纯粹体验的知觉 15．现象学的态度。为与关于心理体验之内在知觉相对的关于纯粹体验之现象学的看出划界，或更确切地说，为关于纯粹体验之现象学的知觉划界 16．笛卡尔的基本思考与现象学还原 17．现象学的判断独立于自然的判断 第三章：对针对现象学还原之意图的一些反对意见之先行探讨 18．针对唯我论的反对意见 19．针对以现象学方式排除自我之可能性的反对意见 20．针对现象学的被给予物之绝对特征的反对意见，以及针对现象学的科学之可能性和关于自然科学的现象学论证之可能性的反对意见 21．现象学还原之无动因性 22．对针对现象学认识之绝对性的反对意见之讨论的预备性思考 第四章：现象学超越绝对被给予东西之领域 23．关于现象学的被给予东西之绝对特性的问题 24．现象学的被知觉物之绝对的被给予性。在现象学的知觉中实行排除没有意义 25．在现象学的知觉中包含着的现象学态度内部的一种“超越性”的持存 26．现象学的重新回忆及其错误之可能性。将经验的记忆转变成现象学的记忆 27．对经验之全部领域的现象学的占有，但不是绝对的占有之可能性。预期 28．现象学的经验。它的“内在性中的超越性”以及错误之可能性。移情作用和自身经验 29．超越绝对被给予性之领域作为现象学的科学之可能性的必要条件 30．内在性与超越性。这两个术语的多义性，以及内在性与超越性在现象学之领域中的含义 第五章：以现象学方式获得完整的，统一地联系着的意识流 31．现象学对象的背景和现象学对象在诸不同意识行为中的同一性。现象学的时间意识 32．重复和新的表述：向作为个别存在的纯粹意识的现象学还原，以及被还原了的意识世界之范围问题和现象学的科学之可能性问题 33．现象学的经验涉及完整统一的意识流 34．消除人为的限制。从对意识流之自然的反思出发获得现象学的意识流和双重的现象学还原 35．作为诸现实的和可能的纯粹意识关联之标志的自然的经验之诸超越的统一。将一切自然的经验和一切科学转变为现象学东西 第六章：获取众多现象学的单子 36．意识之共主观的关联。问题：现象学还原是否意味着限制于这个个别意识上 37．统一的意识流之构成的原理 38．移情作用。相比于进行类比的图像意识而突出移情作用 39．通过双重现象学还原获取其它现象学的自我。自然作为众多自我单子共同协调之标志 第七章：关于现象学认识所及范围之最后考察 40．在现象学的还原中放弃关于自然之存在的一切判断 41．作为本质的科学和事实的科学的现象学的科学之可能性问题 42．对自然的认识与对相关的意识关联的认识之等值，以及将对意识的先验认识运用到对自然的经验认识之现象学的关联上。心理物理学 附录ⅩⅪ．1910/11年（关于共主观性的）讲课计划（在讲课后几年当中的一年里写下的） 附录ⅩⅫ．内在哲学——阿芬那留斯（大概写于1915年） 附录ⅩⅩⅢ．现象学的真理和实证的（存在的以及存在论的）真理之关系。实证的课题和现象学的课题之综合统一。独断论的实证性和以超越论的方式阐明了的实证性。对1910/11年“现象学的基本问题”讲课第153页注的修订（写于1924年或稍后） 附录ⅩⅩⅣ．与对现象学的经验之批判相比，现象学的经验之统一问题的优先地位。关于1910/11年“现象学的基本问题”讲课第四章和第五章主导思想的说明（约写于1924年） 附录ⅩⅩⅤ．我们称作自然科学的那种认识之共主观性（1910年） 附录ⅩⅩⅥ．记忆，意识流和移情作用。对1910/11年冬季学期“现象学的基本问题”讲课第五章和第六章主导思想之自身反思（写于1910年11月或12月讲课期间） 附录ⅩⅩⅦ．作为统觉和间接呈现的移情作用。它的空的意向，通过直观实例的说明和充实。1921年夏季学期对1910/11年“现象学的基本问题”讲课附录ⅩⅩⅥ“记忆，意识流和移情作用”（1910年11月或12月）的补充 附录ⅩⅩⅧ．将自己的意识之时间和异己的意识之时间视为同一。在现象学还原中的诸其它自我。自然作为被施以移情作用的诸经验系统之标志，并作为诸单子之反映的条件（对1910/11年“现象学的基本问题”讲课文稿第189页第24行至第191页第14行的修改（很可能写于1921年） 附录ⅩⅩⅨ．身体性作为诸精神的中介（写于1912年前后） 附录ⅩⅩⅩ．对于在1910/11年“现象学的基本问题”讲课中现象学还原的思想以及诸单子的独立性和相互关联的思想之思考（约写于1921年） 文稿7．人这种实在性是如何构成的，我的身体如何为我获得与我的主观东西之实在的统一，而且是在另一些人那里获得这种统一之前为我获得呢？（1914年或1915年） 附录ⅩⅩⅪ．作为精神世界之进行个体化的形式的诸个人借助身体的交往（写于1910年前后） 附录ⅩⅩⅫ．关于经验的自我之构成。经验的自我之起源（写于1912年前后） 附录ⅩⅩⅩⅢ．在与你的对比中自我之构成以及纯粹的自我（写于1914年前后） 附录ⅩⅩⅩⅣ．自我对现在和这里的关系（写于1914年前后） 附录ⅩⅩⅩⅤ．自我是否在身体中当场被给予了（写于1914年前后） 文稿8．在对异己的自我有现实经验以前对它进行表象的可能性（1914年或1915年） 附录ⅩⅩⅩⅥ．移情作用。在对另一个人有现实的经验之前，该另一个人之可能性。异己的自我作为“在那里的自我”之类似物（1914年或1915年） 文稿9．关于对异己的身体物体和自己的身体物体之相似性的理解问题（1914年或1915年） 附录ⅩⅩⅩⅦ．关于零显现（内在的显现）和外在的显现之关系的要点（1914年或1915年） 附录ⅩⅩⅩⅧ．我的身体物体在我之外准当前化之可能性（1914年或1915年） 附录ⅩⅩⅩⅨ．对纯粹触觉领域的探讨：身体如何变成像另一个事物一样的事物，以及“异己的人”这种统觉是如何实现的？客观的运动和自身运动（约写于1916年） 文稿10．在特别考虑到在其中被准当前化了的自我之问题并特别考虑到自我自身表明之可能性的情况下，对直观上的准当前化、记忆、想象、图像的准当前化之研究（1914年或1915年） 附录ⅩL．现实的自我和想象-自我（1914年或1915年） 附录ⅩLⅠ．对前面诸研究的说明（约写于20年代） 文稿11．移情作用是类比吗？移情作用作为无须将自我视为同一的进行设定的准当前化（1914年8月或1915年8月） 文稿12．基本论述：系统阐明异己的身体之构成的难点（1914年或1915年） 附录ⅩLⅡ．身体作为诸物体中的一个物体被构成（副本约写于1916年） 文稿13．就对异己的心灵生活之统觉批判“移情作用”概念和“通过类比而转用”的概念。关于众多自我之构成的可能性。自己的自我被准当前化了的自我所覆盖。记号的统觉与理解的统觉。理解的统觉之“起源”（1914年或1915年） 附录ⅩLⅢ．关于使对异己者的知觉反向关联到对自己的知觉之问题（1914年或1915年） 附录ⅩLⅣ．作为进行类比的解释的统觉。对异己者的统觉并不是统觉之任何新的基本形式（1914年或195年） 附录ⅩLⅤ．现象学上的起源之问题。对现象学上的构成之意义与方法的澄清（1916年／1917年） a）心理学上的起源和现象学上的起源 b）心理学上的起源与现象学上的起源之间的相互联系 c）心理学上的起源和现象学上的起源 附录ⅩLⅥ．关于统觉的问题（写于1920年前后） 文稿14．唯我论的正常性和共主观的正常性，以及客观性之构成（写于1915年和1917年之间） 1．在唯我论态度中的心理物理的条件性和身体-事物性的因果性 2．在唯我论的经验中异常之可能性。正常的知觉之系统 3．在唯我论的主观中诸显现由于心理物理的联系而相对化的问题 4．过渡到主观的共同体。一个共主观的世界之可能性的诸条件 5．作为一切主观之共同财富的正常的视角之多样性，和异常性 6．逻辑的-数学的客观性作为必然的共主观性与诸个别的主观之诸不同的正常的经验系统之多样性相对 附录ⅩLⅦ．在唯我论的统觉阶段上和更高的统觉阶段上心理物理东西之构成的基础上，共主观地自在存在着的自然之构成。诸显现之向身体中的反转投射作用（1918年） 附录ⅩLⅧ．精神错乱和死亡作为共有的世界之构成的终止（写于1915年和1917年之间） 文稿15．关于移情作用的理论（贝尔瑙，1918年9月） a）直向的（直接进行准当前化的）移情作用和曲折的（在准当前化中进行反思的）移情作用 b）在唯我论抽象中的心理物理东西和在移情作用中的心理物理东西。内在性和外在性。诸显现方式之共主观的同一性问题和诸感觉之共主观的同一性问题 c）对在移情作用之前的一切“主观的东西”之概观，和对作为被施以移情作用的并被以经验方式客观化的内容的“主观的东西”之概观。在移情作用之前对个人的自我之构成和通过移情作用对个人的自我之构成 附录ⅩLⅨ．对表现的理解行为（对1918年暑假于贝尔瑙首次细心拟定的移情作用分析之详细解释的页边附注）（写于20年代） 附录L．关于“心理物理的关系”之双重意义（写于1918年前后） 文稿16．被自然化了的主观性和纯粹的主观性以及相关的经验种类：纯粹的反思，本真的移情作用和非本真的移情作用。以超越论方式向共主观性还原（1920年6月） 1．三个阶段的心理物理经验及其相关项：带有作为附属物的诸主观的、与精神分离的、纯粹的自然 2．关于我-在之反思的经验 3．对作为人的自身之经验的间接性和处于其纯粹反思之中的异己的我-在 4．通过动物的（心理物理的）经验之中介对异己的我-在之认识。绝对进行移情作用的获知 5．作为人格性的绝对的自我，和人格性之眼前的给予性之绝对的样式 6．在移情作用中的双重态度。共主观的还原 7．实践生活之态度和科学之态度。“已完成了的精神性”进入自然中 8．心理物理的平行之限度：自我之不可预估性 9．作为一种特殊基本种类经验之来源的本真的移情作用。移情作用与重新回忆 10．自我（作为诸行为之主观）和“实体” 11．作为自然科学的心理学之经验的非本真的移情作用——作为精神科学之经验的本真的移情作用 12．补充：作为第一个心理物理被给予性的我的身体性。对人之自然科学的研究和对诸主观之“内在的”研究 13．对此的附注：在移情作用之进行自然化的统觉以前作为自在存在和自为存在的主观性之存在。对自然的规定和对主观性的理解 附录LⅠ．人作为外在经验的一种统一（写于1920年前后） 附录LⅡ．作为客观的课题的个人，和在课题上作为与我进行交流的诸自我主观的诸其他人（写于1920年前后） 附录LⅢ．受作为客体的其他人的影响和受作为个人的其他人的影响（写于1920年前后） 附录LⅣ．作为“内在经验”的移情作用。诸单子都有窗户（写于1920年夏季学期） 附录LⅤ．通向有关移情作用之严谨“理论”的道路。借助单纯的联想建立非本真的移情作用（写于1920年和1922年之间） 附录LⅥ．对异己者之本真的知觉和非本真的知觉（约写于1927年） 附录LⅦ．人作为客体和进行构成的主观。绝对的东西作为诸绝对主观性之被共主观地相互联系起来的东西（第463页脚注的草稿）（约写于1927年） 附录LⅧ．自然主义的人类学之必然性和功能。续文稿16（可能产生自1927年的关于1920年或稍后一篇文稿的副本） 附录LⅨ．内在的考察与外在的考察之关系，诸主观之相互关系和诸物体之相互关系（写于1920年前后） 文稿的构成 译后记 封底