La ruta antigua de los hombres perversos

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La Biblia cuenta la extraña historia de Job: tras perderlo todo,repudiado por los suyos y abandonado por el propio Dios, selamenta en su estercolero. Narra también los diálogos de Joby de quienes se dicen sus amigos. La tradición ha concedidoescasa atención a esos diálogos que, sin embargo, revelan laverdadera dimensión social de Job: el chivo expiatorio de sucomunidad. Como Edipo, debe también tomar« la ruta antigua delos hombres perversos » que conduce a la muerte sacrificial.Negándose a entrar en el juego de sus verdugos, Job desvela elfuncionamiento victimario de los universos primitivos.Pero las discusiones de Job y sus amigos recuerdan sobre todoesas caricaturas de proceso que los regímenes totalitarios llevana cabo: las mismas acusaciones de perversión, la mismanecesidad de confesiones por parte de la víctima, idénticodesprecio por la verdad.Así, el antiguo Libro de Job da ocasión a René Girard de analizarcon claridad y concisión el fenómeno totalitario que intentaresucitar un universo religioso primitivo y violento. Tentativatanto más temible cuanto que es falaz, puesto que desde hacedos mil años todos sabemos ya que las víctimas son inocentes.« La tesis de René Girard plantea una pregunta lancinante: ¿lahistoria de las culturds, que quisiera contemplarse como unamarcha honesta hacia la verdad, no es sino una sucesión delinchamientos? La idea central de Girard, ya asediada enLa violencia y lo sagrado (1972) y por El chivo expiatorio (1982),es que, desde los primitivos hasta los totalitarios de nuestrosdías, las colectividades se fundan sobre el sacrificio de unavíctima expiatoria y en la repetición ritual de este asesinat9. »(Bertrand Poirot-Delpech, Le Monde)«Un título sibilino para una obra que pone en tela de juicio todaslas teorías contemporáneas. » (Gérard Leclerc, Le Monde)En esta colección se han publicado también tres obrasfundamentales de René Girard: Mentira romántica y verdadnovelesca, La violencia y lo sagrado y El chivo expiatorio.