神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗

Description

作者从利科尔、弗洛伊德、黑格尔和荣格的著作以及象征人类学著作中吸收了一些观点并加以综合，认为礼仪式食人俗根据人对生命力和死亡的理解，表达了人在世界中存在的本体论结构，并运用这种理解来控制那种被认为是社会再生产所必需的生命力。食人俗在某一文化中存在与否，源于人对生命和死亡的基本态度，并与物质世界的实在性结合在一起。本书不仅在食人俗以及由食人现象所决定的一般人类问题的理解上做出了独创性的贡献，而且在通常的人类学分析上也提出了一些相当中肯的理论观点。 艺术人类学与知识重构(代总序)郑元者 6页 鸣谢 11页 前言 13页 第一部分 绪论 20页 第一章 跨文化上的食人俗 20页 食人行为在跨文化上的复杂性 21页 伊莱·萨根的精神起因假说 31页 迈克尔·哈内尔与马文·哈里斯的唯物主义方法 38页 萨林斯的文化论对哈里斯与哈内尔的反驳 42页 宇宙论范畴和社会范畴的物质生产与再生产 45页 结语 53页 第二章 分析框架 55页 对食人俗、仪式和生态压力之间的关系的一些评论 58页 食人俗与人种本体论分析 63页 食人俗象征的辩证结构 70页 食人行为在神话中的特许与转换 78页 欲望、同一化和情感矛盾心理在食人行为中的作用 81页 食人行为特许中的转换 92页 结语 98页 第二部分 导致食人意识的象征 100页 第三章 身体的秘密:胡亚人和吉米人的陪葬性食人俗 100页 胡亚人的食人俗:作为社会原型的身体 101页 胡亚人食人俗中的母性象征 115页 原始母亲与代替人肉的猪:吉米人的陪葬性食人俗 119页 结语:胡亚人、吉米人与梅尔帕人的比较 127页 第四章 原初性的阴阳人:比明库斯库斯明人的食人俗 134页 比明-库斯库斯明人本体论的原初象征 137页 比明-库斯库斯明人本体论中的性别对立与社会学 142页 自然自我与社会自我的情意丛:大露兜树仪式 149页 结语 158页 第五章 食人妖怪与动物朋友 160页 温迪戈妖怪 163页 韦楚戈食人者形象 174页 夸扣特尔人的食人妖怪 177页 结语 188页 第三部分 食人行为在神话中的特许与转换 191页 第六章 灵魂的欲望面面观:17世纪易洛魁人的酷刑和食人俗 欲望的移置作用与食人俗的投射 196页 易洛魁人的创世神话:作为欲望聚焦的范例 200页 梦境和假面仪式中的欲望聚焦 207页 酷刑仪式的显意 212页 酷刑仪式中的欲望焦点 218页 结语:酷刑的隐意与食人俗 223页 第七章 生的女人与熟的男人:19世纪斐济人的食人俗 228页 食人俗与文化的起源 231页 斐济人的戏剧性创世事件与恶的象征 235页 混乱、秩序与斐济人的恋母情结剧 240页 食人行为中的基本本能的疏导 243页 结语:控制神话和食人行为中的欲望 251页 第八章 珍贵的神鹰仙人果:阿兹特克人的人祭 255页 珍贵的神鹰仙人果的意义 262页 阿兹特克人对原始混沌的看法 271页 宇宙的焦虑与政治上的不稳定 275页 原始母亲与生殖器期的儿子:乌洛伯洛斯实体的原型 279页 羽蛇神:从混沌到犯罪 283页 结语 292页 第九章 食人行为的转换和终结 297页 结语 322页 第十章 结束语:其他象征和仪式形态 324页 变化女神:渐进性综合的象征 332页 社会亲密关系形成的两种模式 343页 参考文献 350页 译后记 363页