Дионис и прадионисийство

Description

Великолепный Вячеслав» (так прозвал его Лев Шестов) , — не герой, не мореплаватель, не плотник, ни даже академик. Зато — филолог, философ и филэллин. В эти три «ф» с трудом, но можно уместить его многочисленные таланты, призвания и склонности. Нельзя сказать про него: «он ученый» (хотя человек великой учености — несомненно). Или: «литератор» (хоть он и владел бле­стяще словом, и не только русским). Он, скорее, мудрец — в смысле стародавнем или экзотическом, в духе античности или Востока — подобно столь много для него значившему Ницше. «Но только с русскою душой». Это именно был образец русского, каким видел его Достоевский, то есть подлинно «всечеловек» и гражданин мира,в себе и собою связавший Третий Рим с Первым (Москву, где родился 16 (28) .02.1866 г. в семье землемера, с Римом, где и умер 16.07.1949 не допущенным до кафедры профессором 1); соединивший греческую архаику и классику с русским «серебряным веком»;сливший две национальные стихии: эллинскую и славянскую, — и экуменически примиривший обе части христианской Европы: гре­ческий Восток и латинский Запад (в 1926 г. он принял католичество). Бердяев в «Русской идее» величает Вячеслава Иванова «самой характерной и блестящей фигурой» русского духовного Ренессанса и «главным теоретиком» символизма. Гл. I. — Иноименные Дионисы 17 §§ 1—2. Типы прадионисийских культов. Хтонические Зевсы. — § 3. Лафистий и Афамант. — § 4. Зевс Ликейский, Ликаон, Ликург. — § 5. Легенда о Макарее и прадионисийское жречество. Меламп. — § 6. Арей. — § 7. Загрей. Гл. II. — Дельфийские братья 34 § 1. Змий и змиеубийца. — § 2. Причины Фебова овладе­ния Дельфийским оракулом. Бог-очиститель. — § 3. Апол­ лон и Пифия. — § 4. Омфал. — § 5. Дионисийские прорицалища. Права Диониса. — § 6. Дележ и союз. — § 7. Раlintonos harmonie. Гл. III. — Прадионисийский корень менад 58 § 1. Древнейшая память о менадах. — § 2. Магнетская надпись. Менады-родоначальницы. — § 3. Коллегии ме­над. — § 4. Эринии как отражение прадионисийских ме­над в мифе. Гл. IV. — Герои-ипостаси Диониса 68 § 1. Герои как страстотерпцы древнейшего френоса и Heros Dionysos. — § 2. Безыменный Герой. Hegemones Dionysu. — § 3. Типы героя-конника. Дионисийские му­ченицы. — § 4. Типы героя-охотника. — § 5. Орест и Пилад. — § 6. Аристей. Aphanismos. Мелитей. Сочетание героических ипостасей Диониса и Артемиды. — § 7. Ге­ракл. Ойней. — § 8. Ипостаси Диониса жертвенного и цветущего. —§ 9. Протесилай. Радаманф. Ахилл и Пенфей. Тесей. Патетическая стилизация героической ле­генды. 14 Гл. V . — Дионисова сопрестольница 91 § 1. Два естества в Дионисе: его связь с Зевсом как началом воды живой и Землею. — § 2. — Хтонические ипостаси матери Дионисовой: Семела, Ио, Деметра, Персефона. — §§ 3—5. Дионис как мужской коррелят единой богини. Ее лики: Артемида, Великая Матерь, Ариадна, Афродита, Исида, Гера, Афина. Гл. VI. — Материковый культ 106 § 1. Символы дикой природы и охотничьего быта. Плющ и тирс. — § 2. Символика змеи. Змея и бык. Бог-младе­нец. — § 3. Ночные светочи. Триетерии. — § 4. Лань и лисица. Козел. Омофагия. — § 5. Подчинение сельских растительных культов. — § 6. Фаллагогии. Современные пережитки дионисийства во Фракии. Гл. VII. — Островной культ 124 § 1. Двойной топор, бык и виноградная гроздь. Дифи­рамб. — § 2. Дельфин. Дионис морской. — § 3. Культ от­ рубленной головы. — § 4. Плавающая голова. Ковчеги. — § 5. Половой маскарад. — § 6. Личины и живые иконы Диониса. — § 7. Синкретизм культов материкового и остров­ного. Малоазийские элементы в островном культе. Гл. VIII. — Буколы 146 § 1. Афинский буколион и древность аттических буколов. — § 2. Связь позднейших буколов с орфиками. — § 3. Мужской прадионисийский культ быка. — § 4. Ат­тические буфонии и их родовая основа. — § 5. Островные буфонии; их связь с Критом. — § 6. Прадионисийские буколы в Фивах. — § 7. Дионис в Аттике. — § 8. Слияние прадионисийского буколического и женского Дионисова культа. Священный брак как символ союза. — § 9. Брач­ные чертоги буколов. Гл. IX.— Дионис орфический 162 § 1. Орфическая реформа Анфестерий. — § 2. Преломле­ние орфического учения о Дионисе в умозрениях неопла­тоников и древность его основных положений. — § 3. Вли­яние орфиков на государственную религию Афин в VI веке. — § 4. Эзотерическое развитие начал народной рели­гии в орфической общине. — § 5. Египетские элементы в ранней орфической доктрине. — § 6. Первородный грех по учению орфиков; их антропология. — § 7. Древность понятия апостасности и позднейшая орфическая тео­кратия. Гл. X. — Пафос, катарсис, трагедия 192 § 1. Понятие и древность «страстей». Обрядовый дуализм и его последствие: катарсис как коррелят пафоса. — § 2. Психология обрядового дуализма; его преодоление в религии Диониса. — § 3. Страсти божественные и геодические. Подражания страстям. Оргии и таинства. — § 4. Theoi empatheis и apatheis. Языческие страсти и христианство. — §§ 5—6. Существо патетических состо­яний и задачи катартики по воззрениям древних. Пла­тон. — § 7. Катарсис в учении Аристотеля о трагедии. — § 8. Трагедия как всенародное выражение страстной дио­нисийской идеи. — § 9. Автономия дионисийской катартики. Трагедия как «подражание страстям», расцветшее художеством. Гл. XI. — Возникновение трагедии 222 § 1. Обрядовый дуализм в мусических искусствах. Строй аполлонийский и строй энтузиастический. Дифирамб. — § 2. Первобытная драма. Трагические хоры Сикиона. — § 3. Трагический дифирамб Ариона. — § 4. «Тесей» Бакхилида. — § 5. — Аттика. — § 6. Священные действа и ат­тическая трагедия. — § 7. Драма Сатиров. — § 8. Траге­дия как отправление героического культа. — § 9. Жен­щина в эволюции трагедии. Гл. XII. — Путь исследования. Проблема происхождения рели­гии Диониса 259 § 1. Метод исследования. Филологическая точка зрения. — § 2. Историческая точка зрения. Факты быта и действия и факты сознания. — § 3. Миф и обряд. Проблема про­исхождения. — § 4. Дионис и Индия. — § 5. Дионис и Еги­пет. — § 6. Религия хеттов. — § 7. Происхождение Дионисовой религии. — Основные положения исследовани