¿Otras economías? Experiencias económico sociales y solidarias en el Perú

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El presente libro es un buen ejemplo de un esfuerzo teórico y metodológico orientado al proceso destinado a lograr la descolonialidad de la universidad. Teniendo en cuenta lo señalado, las investigaciones realizadas sobre la economía solidaria constituyen un significativo intento por establecer una perspectiva de conocimiento que vincule el análisis de los procesos sociales orientados al establecimiento de nuevas formas de existencia social no mercantilizadas con un proyecto de emancipación social que implique un nuevo horizonte histórico de sentido que haga posible un orden social más igualitario y democrático. Se articula así lo que en el esclarecedor ensayo de Luis Montoya –con el que se inicia el presente libro– se plantea como la oposición que ha atravesado la discusión sobre la economía social, solidaria y popular entre las “apuestas ético-políticas” y la “búsqueda de evidencias”. Un buen ejemplo de esta conexión se encuentra en la propuesta –todavía embrionaria y dispersa en las sociedades andinas– del Buen Vivir (Suma Qamaña o Sumak Kawsay). Se trata de un proceso, implicado en el desenvolvimiento milenario de los pueblos indígenas, y de un proyecto, que tiene como núcleo un nuevo horizonte histórico de sentido, que Aníbal Quijano define como “un complejo de prácticas sociales orientadas a la producción y a la reproducción democráticas de una sociedad democrática”.14 ~ ¿Otras economías? Este proceso y este proyecto se sustentan en una racionalidad diferente a la racionalidad instrumental eurocéntrica y se encuentran en la base de la organización de los diferentes ámbitos de las relaciones sociales: La solidaridad entre los seres humanos y la armonía entre los seres humanos con la naturaleza. Esta perspectiva pone en evidencia la vigencia y trascendencia del pensamiento de José Carlos Mariátegui. En él se encuentran los puntos de partida para un análisis crítico –no eurocéntrico– de la realidad social y de su transformación. En el periodo de transición en el que estamos viviendo la obra de Mariátegui, leída de manera desfetichizada, es sumamente fructífera para avanzar en el proyecto de la descolonialidad del poder. “El pasado incaico –escribió Mariátegui en el artículo “La tradición nacional”– ha entrado en nuestra historia, reivindicado no por los tradicionalistas, sino por los revolucionarios. En esto consiste la derrota del colonialismo […]. La revolución ha reivindicado nuestra más antigua tradición”. Mariátegui llamó a esta tradición “comunismo incaico”. Pero no se trataba –para él– de volver al pasado precolonial, sino de entender las raíces indígenas del futuro. En este sentido, sus reflexiones sobre el socialismo pueden vincularse con las actuales propuestas de los pueblos indígenas andinos y amazónicos del Buen Vivir. En la larga historia de formas de organización social y proyectos de oposición al capitalismo que Luis Montoya examina en la sociedad peruana aparecen elementos que apuntan a la construcción de otro mundo social más justo, igualitario y democrático. Sin embargo, es a partir de la crisis estructural del patrón de poder colonial/moderno de este último medio siglo cuando las esperanzas emancipadoras del pasado se hacen cada vez más posibles. En un sistema en crisis, pequeñas experiencias liberadoras que surgen en la periferia del sistema mundial –como las que se exploran en este libro– pueden tener un gran impacto transformador de la estructura global de poder.